“无边庄严,此中应当希求胜解,不应舍离菩提资粮。云何应当希求胜解?谓诸菩萨,应当解了一切诸法不生不灭、不动不住、不来不去、自性空寂。于彼空性亦不执著,何况于相起执著想?彼空性中无有相想。若彼空中无有相者能入,如来说有为空,无我、我所、一切我人众生寿者。如是空性非染著非不染著、非污非不污、非迷惑非不迷惑、非爱非不爱,不住于空,亦不遍住,亦不建立。若空厌离,彼即寂灭无有分别,无遍分别,无胜分别,无普分别,无有功用,乃至无有少法可取,自性清净。彼即诸法本性自性,一切有为本性皆空,乃至一切善不善法、有为无为、世出世间亦复如是。菩萨摄受如是胜解,得入解脱、解脱智见,及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。云何名为菩提资粮?谓戒清净、智慧清净、三昧清净、解脱清净、解脱智见清净、施波罗蜜清净、戒波罗蜜清净、忍波罗蜜清净、精进波罗蜜清净、禅波罗蜜清净、慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净,若普清净即无垢法门。性净之心,光明照耀无有烦恼。彼心常住本性空寂,亦无照曜。客随烦恼三种染污,彼皆不实,空无所有。如是心性,不与烦恼、清净相应。何以故?是心无二,亦无二分,本性清净。若能如是了知心性,非烦恼染之所染污,非内非外,不在中间,皆不可得,唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见,十方推求了不可得,亦无有心能见于心。如是攀缘非心和合,心亦不与攀缘和合;亦非因缘与心相应,心亦不与因缘相应。唯由心故,彼一切法与心相应。凡所有法,与心相应非互相知,亦不可见,何况诸法非心相应?以第一义思惟观察,无有少物可相应者及不相应。何以故?无有少法与少法相应及不相应。一切诸法自性寂静,自性亦不与少物相应及不相应。一切诸法所有自性即是本性,若是本性彼无自性。汝今当知,若以言说得一切法本性自性,无有是处。于诸法中无有少法名为诸法本性自性,一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相所谓无相,以无相故彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示;如空无性不可以相表示,乃至一切诸法亦复如是。是空无性非染非净,然是一切诸法本性。若是一切诸法本性,非由染净之所建立,无住无起。

“无边庄严,汝今当观一切诸法,无住无起,无所建立,本性清净。云何众生于中迷惑?此由世间乘虚妄轮,为虚妄轮之所迷惑。所言乘者,亦无有乘,亦非无乘,而此世间乘虚空轮,为虚空轮之所系缚,然虚空轮亦无所有。此诸众生,为大愚痴之所迷惑,而于其中无有愚痴,亦无迷惑。

“无边庄严,汝观众生以愚痴故,于此法中不能了知,住于诤论。

“无边庄严,住诤论者即为非住。然诸世间,以迷惑故,不能了知彼即清净。若不住者即名为住,是则不住清净善根。

“无边庄严,如是如来秘密法门难解难入,唯除汝等能于长夜修行善法而得了知。

“无边庄严,如来尝说住诤论者则为非住。云何为住?所谓不善。然不善者是无所有,若有于此无所有中,不能了知住与不住无有别异,是则名为住于诤论。若复有住清净善根则不名住,若不住者无有过失,无过失故则能了知。如是法门若不清净,无有是处。若诸众生无有智慧,为大烦恼之所覆蔽。无智慧故,假使少有明了顺说,尚不能解,何况秘密非随顺说?若不住者是则清净。云何不住?谓不住善法及出离界。何以故?无出离界及界施设。于涅槃界若不住者,名得涅槃。此涅槃名但假施设,如是涅槃无有所得,亦复无有得涅槃者。若有得者,则应灭后更有如来;若无得者,则应灭后无有如来。若灭度后,言有如来及无如来,俱不可说;此不可说亦是如来假施设句。有诸众生,于甚深法不勤修行而生疑惑:若有说言如来有色,灭度之后应有如来;若有说言如来无色,灭度之后应无如来;乃至灭后非有如来、非无如来,亦复如是。若法不生不灭,彼法灭后,不应说有说无;如是如来不生不灭,彼亦灭后,不应说有说无。乃至边、无边等,如来说彼俱不可说。若说有边则无有中,若说有中则无有边,所言中者非有非无。若复于中实有实无,是则便与缘起相违。若复有法非从缘起,及非缘起,彼法不灭,若有若无俱不相违。所有一切从缘起法,及缘起法,此无中边非有非无。若非有无,云何可说?

“无边庄严,如来以大方便安住彼中,为诸众生破无明[穀-禾+卵],开示演说不违缘起。一切诸法皆入缘起,若入缘起,是则无有中边之说。若离言说,乃至无有少法可得。

“无边庄严,汝今当观无所有法、无有边法说名中道。以于方便说有觉慧能持诸法,然持法者亦不可得;不可得故,无有言说。

“无边庄严,汝等智者应如是知,一切诸法真实之相,不来不去,无分无断,不一性,不异性,到一切法第一彼岸,无有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃,一切诸法悉涅槃相。是故当知不可宣说,唯除世俗说为中道。如是中道,彼即趣向大涅槃路,亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣,而于诸法应有去来。一切诸法性皆平等,是故涅槃名无所趣。

“无边庄严,此名中道。然此中道即非中道。何以故?无增无减故,无边无取故。法若无边,云何有边?谓无处所是无边法。凡夫众生,于无处所执为边处,见边处故不得解脱,以于真实无处所故。

“无边庄严,汝观如来以善方便决定觉慧,乃能演说如是中道。

“无边庄严,诸佛如来于一切法无有疑惑,无忘失念。诸佛世尊心常在定,得三摩地无碍自在,常善观察,安住最胜三摩呬多,而说语言。无量知见不住非处,说清净法,说究竟法,说寂静法,如来所说无有遗余。

“无边庄严,如有宝珠,名种种色在大海中,虽有无量众多駃流入于大海,以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉证菩提已,由智火力能令众生烦恼销灭,亦复如是。

“无边庄严,若复有人于日日中,称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇,渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者,语业不空。如是语业,名执大炬能烧烦恼。若复有人,得闻如来及佛名号,离诸黑闇,与彼众生为涅槃因。

“无边庄严,我为信于如来众生,及诸众生烦恼灭故,降澍法雨。

“无边庄严,如来所说是法真实。以真实故,无有少法开示演说,而于是法无实无虚。

“无边庄严,如来是实语者,住真实法,能演说此陀罗尼门。

“无边庄严,此真实法谁当能了?唯除菩萨如实见者,具足见者,作善业者。于甚深法,余无能了。

“无边庄严,于此义中应当随顺。自于此法,系念现前;不信乐余,从他生智。为欲利益安乐众生,于此法中应生随顺。若于此中生随顺忍,是则不住不随顺中。

“无边庄严,无闻众生无随顺忍,于此法教不能了知。或复有余异见所行乘异路者,趣恶道者,不作善者,亲近诸余行异行者,彼等不能入此法门。

“无边庄严,汝今当观,若有说此无障碍藏法光明时,所有一切无闻众生,未善调伏凡夫心故,无有威仪,由此远离如是法教。若有众生能修习身于此法中,假使无有能随顺忍,尚不远离,何况有能生无漏忍,无有执著,于此众会能转无障无碍法轮!何以故?此等皆住无障碍地。

“无边庄严,我为成就善根众生,及为如来加持众生,于无碍法见清净故,亦欲利益哀愍一切故,演说此陀罗尼门。

“无边庄严,若有于此法门能悟入者,应知彼已住菩萨地,能速疾证无生法忍,不久当得授菩提记。

“无边庄严,汝等于此甚深法门,应生胜解。

“无边庄严,汝今当知如是法门,无执著者,无得忍者,以之为地。若有供养往昔诸佛,能于长夜勤心修习,善身威仪,善护语业,善调伏心,平等智慧随忆念者,心无所住,于此法中善受持者,不顾身命,彼人则能流传此经。当于后时,若有众生于此法中为听闻故,勤修习者尚难可得,何况有能书写、受持、读诵、通利、开示流布、为他广说?是人不久获得清净陀罗尼门,速疾逮得清净智慧,当能入于一切智智。

“无边庄严,汝观如来,为诸菩萨得一切智智故,开示演说如是法藏。然于其中,无有少法而不演说。如是所说,无说而说,能生清净,及能开示清净法门,一切诸法等虚空相。云何为等?以一切法与虚空等,而是虚空非等不等,一切诸法亦复如是。如空无边,诸法亦尔,一切诸法边不可得,不可得故无有边际,无边际故说为无边。若能于中如是住者,是即名为住如来法,住如来法则无所说。若无所说,于一切法以假名相随应了知,不应于中而起执著。若不执著即不堕边,若不堕边则不堕中。若堕于边则堕于中,是故应当离于中、边。若离中、边即离一切,若离一切则无所说。由此获得清净智慧,于一切法无所取著,无有所取及能取者。何以故?诸法无我,我无所得故,我性自性无所有故。

“如是,如是,无边庄严,如佛所说诸行无常,如是演说无变异义、不相应义。如佛所说诸有苦义,如是演说涅槃义、厌离义。如佛所说涅槃寂静,如是演说一切有为皆舍离义。或无常故,或诸苦故,或无我故,或涅槃故,如是等门,此是如来之所演说,此亦开示一切诸法本性自性。

“无边庄严,如来以种种名,以种种门、种种语言,演说诸法。如来亦不异于诸法,本性施设,非一性,非异性。一切诸法非一非异,不可见故。速疾证入虚空自性,趣一切法无所有相。

“无边庄严,此陀罗尼门,为诸菩萨本性清净,自性调伏,是故发起。言调伏者,为欲调伏贪瞋痴故,调无明故,及令趣入如是平等。以贪瞋痴能调伏者,亦不可得;若不可得,即是调伏。

“无边庄严,或贪瞋痴,如理推求,亦不可得。以贪瞋痴空无所有,虚空不实,诳惑愚夫,无所安住,彼亦如是,无有住处,亦不可得。是贪瞋痴,从于彼生即于彼灭,本性空寂应如是知。云何应知?如其不生,彼则不实,亦不颠倒。是贪瞋痴皆以无明黑闇为首,从彼所生,由彼所生,一切皆悉虚妄不实。是贪瞋痴本性清净,如是见者,能生清净不思议门,及能获得陀罗尼门。若有能于如是法中思惟观察,是名获得陀罗尼业及智慧业,是名平等了知之智,是名清净菩提资粮,是名精进不放逸地,是名调伏憍放逸地,是名不坏戒见威仪,是名清净身语意业,是名随顺无我智相,是名能断能灭离相,是名出生无量无边善巧方便。

“无边庄严,汝今当观,于此信解出离法中,开示演说一切诸法本性自相,及能开示此诸法门,说一切法等虚空性,能说法者亦不可说,所为说者亦不可得。

“无边庄严,我今说此诸菩萨等悟入句门。若诸菩萨于此学已,能得甚深如海智慧,一切他论无能摧伏;随得一切智所趣行,善说法要不由他教,得不思议平等智慧;由智慧故无有所著,能演说此无名无相一切法门;能得邻近诸佛如来,一切智智及自然智所有名号,逮得一切名相清净;随证速疾普遍音声,得悦意声,得殊妙声,得清净声,为诸众生信受语言,亲近咨问;以决定慧能善巧答,所谓时语、如理语、利益语、柔软语、义决定语,以一义说,能令众生了知多义。

“无边庄严,汝今当观诸菩萨等,于此修行而能觉了诸佛菩提,能得如是无量功德,断诸爱、恚、忧恼、愚痴,能办所作得差别智,于一切处已善修学,获具足忍不退失法,意乐清净住于大愿,于诸众生善言问讯。

“无边庄严,若诸菩萨于此法中,已不勤修,今不勤修,当不勤修,于诸如来殊胜功德无有少分。

“无边庄严,若有菩萨于此法中,能勤修习,志求一切,如其所愿,如其所行,如所发趣,如所意乐,当满足者,少极少难,得极难得!若有于此甚深法中,能住能忍观察简择者,当得证于无尽神通大神通智,超过一切世间智、自然智、无边智、无量智。

“无边庄严,此出离法陀罗尼门,若有于此勤修学者,当得近于菩提道场,为诸众生安住发起大慈大悲,作诸佛事。”