黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷4

劝谕策进第三十三

上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生。本品则说娑婆秽恶，众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐。

世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

上段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。

‘共争不急之务’，指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。如《会疏》曰：‘夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。’

‘剧恶极苦’。‘剧’者，甚也。《浊世恶苦品》曰：‘唯此五恶世间，最为剧苦。’又曰：‘如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。’恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。又《会疏》曰：‘人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。’

‘勤身营务，以自给济’。《会疏》曰：‘营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云动身。’‘给’者，相足也。以物饶足为给。又‘给’者，供给也。‘济’者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：‘士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。’

‘尊卑、贫富、少长、男女’，指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。故曰：‘累念积虑，为心走使。’义寂师曰：‘累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’，忧虑未来名‘积虑’。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物，则不顾拥挤杂乱，奔波排队。

故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’，释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名‘为心走使’。又憬兴曰：‘为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。’阳炎即阳焰，乃沙漠中出现之幻相。远望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳。又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云‘为心走使’。‘走使’者，即俗云奔波劳碌也。

‘无田忧田’，直至‘忧苦万端’，一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者，家属、亲属、佣仆等。‘财物’者，家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云‘有无同忧’。‘有一少一，思欲齐等’者，例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元；已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云‘适小具有，又忧非常’。‘非常’者，即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’，指水火之灾。‘盗贼’，指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’，指与我结怨之家。‘债主’，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸。如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，恕家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云‘焚漂劫夺，消散磨灭’。《会疏》曰：‘焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。’，世人‘心悭意固’指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者，放下也。

‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。’与此同旨。常云：‘万般将不去，唯有业随身’。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云‘万端’。

世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。

上劝世人，亲眷之间，应当和敬。不和成怨。

‘敬爱’者，指恭敬与慈爱。‘憎嫉’指憎恶与嫉妒。‘有无相通’者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。‘言色’，言语与面色。‘违戾’，‘违’者背逆。‘戾’者乖也，狠也。《会疏》曰：‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。’故知‘言色常和’，即经中之‘和颜爱语’也。

以上劝和，下明不和结成大怨。‘或时心诤’者，‘诤’通作争，《一切经音义》解作讼。《会疏》曰：‘人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。’一时忽起相斗与争讼之心。故云‘或时心诤’。‘恚怒’，嗔恚忿怒也。乃三毒之一。一时嗔心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云‘后世转剧，至成大怨’。（如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。）‘世间之事，更相患害’，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云‘虽不临时’。但因果不虚，决当报偿于后世，故云‘应急想破’。众生但知畏果，菩萨则畏因也。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

上段劝谕世人，舍恶修善。

‘爱欲’指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云‘独生独死，独去独来’。‘苦乐自当，无有代者’，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：‘自当，即自受也。’‘善恶变化’者，憬兴云：‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’《会疏》云：‘今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。’此则‘变化’之又一解也。又《嘉祥疏》曰：‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’‘易’者难易之易。‘前’者，进也。善恶感报疾速，故云‘易前’。‘追逐所生’。‘逐’者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。‘道路不同’者，《嘉祥疏》曰：‘作善者，天堂黑报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。’因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰‘会见无期’。于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，‘努力修善’，将欲待至何时耶？人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：‘迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。’年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。

本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，‘贫富同然，忧苦万端’。次段显嗔毒，‘至成大怨’。本段示痴毒；如‘身愚神闇’，‘不信经法’，‘善恶之道，都不之信’。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。（此下二段，复分举贪嗔二毒。）

经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。故云‘世人善恶，自不能见’。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸，故云‘吉凶祸福，竞各作之’。又《嘉祥疏》谓，世人以‘死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。’盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。‘身愚神闇’者，《嘉祥疏》曰：‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’又《净影疏》曰：‘身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。’故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说，反易信奉。故云：‘转受余教’。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。生死无常，以痴为本。故云‘无常根本’。

‘蒙冥抵突’者，‘蒙’者，有眼球而不能见也。憬兴云：‘蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。’‘抵’者，兽以角触物。‘突’者，冲也。又义寂释此句曰：‘谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。’以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是‘心无远虑，各欲快意’。《会疏》曰：‘不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。’存心嗔恚，贪财好色，无有休止，故云‘哀哉可伤’也。‘先人不善，不识道德’表祖上愚痴也。《净影疏》曰：‘素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。’无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云‘无有语者’。先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云‘殊无怪也’。‘死生之趣，善恶之道’者，《净影疏》曰：‘生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。’是以‘都不之信，谓无有是’。殊不知生死之事，必自见之，父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。

一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！

世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云‘一死一生，迭相顾恋’。昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云‘忧爱结缚，无有解时’。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。‘思想恩好’。世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知‘欲为苦本’，‘纯情即堕’。若不能于此‘深思熟计’，一心修道，以求解脱。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间，故云‘年寿旋尽’，‘旋尽’者，谓转瞬即尽也。

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

上明从痴起嗔之过。三恶业中，嗔业为地狱因。又云：‘一点嗔心火，能烧功德林。’世人醒悟者少，迷惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云‘恶气冥冥’。又‘冥冥’，者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云‘为妄兴事’，于是‘违逆天地’。《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心，下违阎罗王之意’也。如是任意作恶，故云‘恣意’。一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，‘下入恶道’。‘夺’者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云‘顿夺其寿’。《嘉祥疏》释‘顿夺’曰‘灭寿夺算’也。又《净影疏》曰：‘痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。’疏谓：世人因愚痴而生嗔心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随，恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期，故云‘无有出期’。

若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

末段普劝，止恶从善，求生极乐。‘若曹’，即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。‘爱欲荣华’至‘无可乐者’，《会疏》曰：‘荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。’彭际清曰：‘一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。’盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云‘无可乐者’。

继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆‘智慧明达，功德殊胜’。‘明’者明了，‘达’者通达。《净影疏》曰：‘智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。’智福并胜，故劝世人，精勤求生。并诫之曰：‘勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。’‘亏’者，缺也。‘负’者欠也。‘经’指经教，‘戒’指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。‘勿得随心’者，《涅槃经》云：‘常为心师，不为师心。’盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’与此同旨。‘在人后也’者，落后于他人也。

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