无量寿经讲座12(概要)
溪谷幽冥之处,悉大开辟,皆同一色,犹如劫水弥满世界。其中万物,沉没不现,滉漾浩瀚,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫 。都开辟,都开开好了。不是常在里边,同一个颜色,都是佛的金色光明。这个把打个比方,像什么呢?像大水劫到处都是水,耶稣教也说大水来了。方舟把大家救了,这是水劫。大水来的时候,世界上看不到什么,看到的都是水呀!我在河南时有一次刚刚过了桥,碰上暴雨不能走了。等一等,避一避雨,找一个什么地方挡一挡,那个水,河南那个地方水来的很猛,一会儿功夫什么也看不见了,连桥也没有了,都是水了,看不见桥了。那要走很危险,如劫水的话,一切万物都看不见了,都是水,就是浩瀚。形容水之大,无量无边,没看到别的,所见的都是水。这是形容什么,形容佛的光。在佛放光的时候,一切别的光都不见了。彼佛的光明亦复如是,跟水是一样的。这是声闻菩萨一切的光明悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫,看不见菩萨光、声闻光、阿罗汉光。这是我们打个比方,月明星稀,月亮很亮时,星星很稀。星的光很微弱时就看不到了,星星也看不到了,星星就少了。星星真少了吗?就是说你没看见就少了,佛的光也是如此,因为这也是隐显具成。佛放光时,阿弥陀佛放光之后,一切菩萨、声闻的光,都看不见了。他们不是没放光,他们的光隐了,这是明显和隐密具成。在明显中具有隐密的,佛光是明显了,但是菩萨阿罗汉的光看不见了,他就是隐密的,明显之中包括隐密的。从意义上看,他们谁的光都是无量无边的。灯的光明那还有边啊!佛放很亮的光,如咱们这个屋子,灯小,不很亮。如要是大灯很亮,大灯的光也包括在小灯光里,小灯的光你看不见了,但是他还是存在的。这么看大灯的光也包括在小灯里面。这么说,佛的光也包含在声闻的光里,声闻的光看不见就是了,这不就是明显和隐密同时都成立嘛。所以我们常要破我们这种边见。但是有,不能是无,要是一就不能是多,要是空就不能是色,要是众生就不能是佛,要是佛就不能是众生。心、佛、众生三无差别。这个地方就不行了,就有差别了。所以我们就是要本无差别,是无妄生差别啊!这一大乘经典,就是给我们破除这些妄见,所以我们要学道啊!不是长学问啊!而是去掉这些不正确的见啊! 舍 ,慈悲喜舍,老子说过: 为道日损 。所以这第五个玄门就说到这。
第六微细相容安立门。举个例子,这也是《华严经大疏》的例子。如玻璃瓶盛很多芥子,在小小的玻璃瓶里, 盛多芥子。玻璃瓶是很小的瓶子,但是它装更多的东西,很小的东西, 包括很多的东西。这一门就是这个意。那时我们常常说芥子纳须弥,实际上例子举不起来,但真正的微细相容安立就是这个意思。一个芥子,想让芥菜子里头,包裹须弥山啊,这一门是这个意思。不仅仅是一和多,一里有多,在里头,一个芥子包含须弥山,须弥山里有很多东西,小包含大啊。这里头更深的意思呢,很小很小里包括很多很多,现在科学也认准这一点了。过去电子就是小,我们往大里说,这银河就很大。太阳系是银河中的一员,在太阳系里,地球又是太阳系的一员。那么地球之上有很多多很多物质,各种物质都是各种原子。原子里头跟太阳系一样,有原子核,有电子围绕,和大宇宙一样,但是不是到这就完了。往小了说再小一层,再小一层,也是不可穷尽的,到了最小,现在比芥子小多少,多少亿倍的东西小中微子,遍满虚空,这个很像不敢说,最后,很像佛经中所说的微尘。咱们这个小土就太大了,那比电子大多少咱们这个小微尘,比电子小多少亿倍叫中微子。这个东西多少万里的钢板它都能穿过。因为它太小了,什么东西都有缝,都挡不住他。他弥漫在太空中,这是客观存在的,它是不是最小不知道。所以小是不可穷尽的。这一点科学和马列主义的都承认了。小是不可穷尽的,大是超,也是不可穷尽的。银河,银河还是一个星云,许多星云还是围着它的中心转,这个大的比咱们想的要大,这还是一层,还有更大的。这个大东西,还要怎么样,怎么样,往大上去没有头,到了一个小原子,原子里头。什么什么也没有头,小也没有头,时间过去没有头,老找开始的一个点那是很幼稚科学基因的想法,这个头是不可得,所以说菩萨叫无始。释迦牟尼佛早就知道,说无始,无始是什么。无始以来没有头,也没有终,这是广狭无碍一多相容。它所殊胜的,就是无论什么如何微细之中可以包容包容很多东西,所以说一毛一尘,有无边刹海。
我们可以举个例子。间谍卫星在空中转,比如往地球拍照,种种的事物。如一个士兵刮没刮胡子他的录像都是照的很清楚,但所有这么大的东西,许多的材料,许多内容,许多信息,都反映在小小的录音带里头。整个间谍卫星也没有好大,地球上的东西,都摄在里头了。现在很多好的经卷,搁在特别制作的录音带里。那么多一部大藏经就没有多少东西了。用这种方式来存储就好办了。用的时放大嘛,这就是微细相容安立。在《华严经》里 普贤行愿品中 ,一尘中有尘数刹,一个微尘,比电子小多少亿倍的微尘,一个小的这样的微尘里头有尘那么多的刹。尘是多少,那不可说不可说啊!有那么多的是微细。一个尘中安了那么多,而且一个微尘中所有的无数刹,每一个刹中还有难思的那么多佛。这两句经即表微细相容安立门的玄妙。又有于一毛端极微中,在一个毛端一个毛的头上,。我们身上汗毛嘛,一个汗毛的头上,出现三世庄严刹土,空间也打破了,你们每位汗毛尖上就出现三世过去、未来、现在庄严的佛刹。这三世过去未来现在同时出现,空间实上空间辽阔宏大。空间打破了,时间也破了,时间破了单有一个玄门讲,这里就不再言了。爱因斯坦他的相对论以后的科学,对于我们佛教界是欢迎。那么牛顿的科学就跟我们格格不入了,爱因斯坦就好办了,而且我们得到很多很多的可以来作为例子的东西。爱因斯坦他们结论好嘛!他说三样东西,一个是物质,一个是空间,一个时间,都是由于人类的错觉。现在是时代科学进步了,时代不同了,过去成为困难的,前一段遇到的困难现在,就不成为困难了。那时讲桌子为什么是空很难讲,科学就好讲了。比如原子、电子、中子,这些都是颗粒,颗粒是二重性,二重性是什么?是电波和一些能,没有东西,那不就是空了吗?他说物质是错觉。咱们佛教说用一念妄动嘛,才有无明,才有世界。妄念跟妄想跟错觉很相当吗?妄不就是错吗?错不就是妄吗?想跟觉是同类,有一妄就有一错觉。空间是这样,时间也是这样,没有妄念。什么叫时间先后啊?所以这个际,念念不停留,刚才一念,又是一念,又起一念。事实是这个,因此因为这个念念不停留。于是乎,先起来念又过去,正起一念是现在,将要起一念是未来。三世就是这么出来的,这都是错觉。所以真正大丈夫,别在错觉妄想堆里过一辈子。这才是咱们出家的大事,在家人也应该如此,不应该是出家人专利。识心达本名为沙门。识心达本那就要无妄啊,这才叫做沙门啊!所以说《华严经》这些经文,就显出微细相容。他不但对空间,时间三世都在一毛端显现。在我们经呢,经里头法藏比丘,在因地中身口常出无量妙香,微妙之香,犹如旃檀。旃檀多少里的臭树,长一棵旃檀全林子都变香了,香如旃檀那么香啊!如优钵罗华那么香啊。这个香普熏无量世界,身口出这样的香,这个香,一个人的口放的香,能够普熏无量世界。一个人的口是很微小的,能有这样多的妙香。手中常出无尽之宝,一个手也是很小啊!可是他能出无尽的宝,庄严之具,一切所需最上之物,利乐有情。所以这么多东西,他的手都可以放出来,这又是一个微细相容。一个手很小,能满一切众生的愿,相容的甚多。还有宝莲华品,极乐世界莲华中,一个莲华有三十六百千亿光,三十六百千亿光,一个光中,就是每个三十六百千亿分之一,每个光中出三十六百千亿佛。这是特别殊胜,不是那么画张画就能画出来的,就这两句,你能画吗?就是这么一朵莲华,一朵莲华中,出三十六百千亿光,你就没法画了。每一光中出三十六百千亿佛,谁能画,现在不能,将来也不能。科学再发展,用什么工具都不能,一光是莲光中每个三十六百千亿分之一表示极微细,可是这么微细之中有三十六百千亿佛,是表微细包容一切,同时也表现极乐世界殊胜。现在这个例子都打破了,很多很多东西,微细相容。小的里面还有小的,也都包容无量无边的东西。这个第六微细相容安立门。表极微细中含一切诸法。
第七因陀罗网法界门。以上六种都是表现小的能容大的,一就是多,这只是一重意思。因陀罗网呢?多重的,我们更不好思议了,跟我们讲,以前这个定义跟我们老师父讲的不一样,跟我们常识是不合的。现在有很多人是唯常识论呀!他只认常识。常识能说的通吗?但他就相信了,违反常识,他就觉的不对了。太可怜了,就那么一点点,常识之外的东西多了。这个都打破了这个概念。因陀罗网是多重的,上边只讲了一重,这是多重的,怎么叫多重呢?帝释时,天帝宫殿之中他有一个网叫因陀罗网。
这个网上有一千个珠子,一个网上有一千个珠子,这个珠子呢,是圆的镜子,镜子是圆的就不可思议了,这已经很微妙了。这个镜子里头就很妙了,来什么照什么,重面啊!圆的就照十方了,每个都是圆的就照十方啊!那么这一千个珠子都是圆的镜子,其中的一个珠子就把其余的九百九十九个珠子,都照在一个珠子里头了。对不对,那么一个珠子可以容纳其余九百九十九个,一中就有多了。这一重,再一重呢,每个珠子都代表九百九十九个,这样九百九十九个珠子,都摄在一个珠子里头,这不就两重了吗?这么说法,我们脑子还不容易体会。我今跟我们举个例:我们二人相看,我看见他,他看见我。第一重,他进入我的瞳仁里头了,我瞳仁里有个小人,你们细细看,谁看谁都知道,我也进入他的眼睛里头了。他瞳仁里有了我,第一重,但是你想知道,你瞳仁中的我,那个我是什么呢?我不是看见你吗?我的眼睛里有你呀,说你看见了我,是带着你,进了你的眼睛里头了,多了一重了吧!你瞳仁中有我,我又把,我通过你带到我眼睛里头来了这不就两重了吗?实际上这是无穷无尽的。你想想看,是不是无穷无尽啊!瞳仁里还有瞳仁,还有瞳仁无穷无尽。是两个镜子对照,你看是无穷无尽的镜子。把两个镜子这样一摆,不这样照镜子,所以这是两重。一个珠子见一切珠影,是第一重的;一个珠子所现的一切珠影,又现在九百九十九颗珠子里头。这些又带到一个珠子里去,这是第二重。这是重重无尽的重,现出重重的影现。比我们说两个镜子,两个人,就不大多了。这比喻什么呢?比喻一切法相即相入,一切法的相即相入,这样重重无尽的。还不是机械的,那样的相即相入,这里又有《无量寿经》的譬喻。《宝莲佛光品》在极乐世界中众宝莲华周满世界,全世界各处都有莲华,一一华中,出三十六百千亿光。极乐世界,全世界到处都有华,每一朵华,每一朵华都放三十六百千亿光,刚才已经讲过了。那是一重,这么多重,每一个华放三百千亿光。阿弥陀佛是一个佛,阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲华,一朵莲华里头有三十六百千亿光,他的一个光里头,这么多的莲华,他的一个光里头,有三十六百千亿佛。你看,从佛到莲华,莲华到光,光又出现这么多佛。那么这一句佛,都在那说法,安立无量众生于佛正道。这是经中所说的,前面所说的一个光里头,有三十六百千亿佛,是微细相容,以前说过了,但是现在呢?重重无尽啊!极乐世界有无数的莲华,一个莲都放光,光就出现佛,佛就现国土,国土中又有无数的莲华,莲华又放光,光中又有无数的佛,佛又......。这具无有穷啊!你看对于这是重重无穷。所以说超情离见不可思议,我们老在这情见之中,不但对于这种很玄妙的玄门,很难体会,往往就是写的很明白的,经典的意思也不容易体会真实意义。所以这个地方看出莲华的例子是重重无尽。一个佛土的莲华如此,莲华放这么多光,光又出这么多佛,每一个佛他都有国土,都安立众生。他有多少莲华,华又放光,光又影现佛。第八就特殊了,第八就要用密宗和禅宗的理论根据了。第八托事显法生解门。依托一个事情来显现 法 ,也就是通过 事 来显法,也就是来显此法界全体。宣说一切妙法,这是生解,让众生得到真实的解。托事,由于上边的譬种,重重无尽,所以任何一个微尘,一个毛端都是事事无碍法界,都是重重无尽不可思议。因此就可以把任何一个微尘,任何一个事相,来显现法界的全体。《华严经大疏》说: 立像竖臂,触目皆道。 立像,净土法门也有,观像,一尊佛像就看这个像。密宗里头观法器,观使用实物。观一个像,观字种,观曼陀罗。一个法器摆在一起就是一个曼陀罗。到佛殿上,看到天花板上有好多梵文的字,那都是字种,凑在一起就是一个曼陀罗,就是一个佛的坛体。都是立像,竖臂。竖个胳臂,触目皆道,触了你眼睛都是无上之道。你看什么啊!没有一点地方不是道的。从前有一个人在佛殿上吐痰,别人就批评他: 你怎么在佛殿上吐痰呀! 好!请你找个没有佛的地方我来吐。 那人没法说了,哪没有佛呀!所以 立像竖臂 ,竖臂是禅宗,密宗到密宗的心地法门,跟达摩祖师完全是一味的。别认为密宗之殊胜,就是因为有很多法,都是方便,最后最高的还是就是达摩祖师的禅啊!六祖的禅啊。南禅不是北禅,这个竖臂的第一公案,就是释迦牟尼佛拈起一支花来嘛!让大家看看这支花,这不就是托事显法生解吗?可是大众都莫名其妙,只有金色迦叶,迦叶破颜微笑。一乐这个就传了传尽了,这是第一个公案。你有正法眼藏,涅槃妙心呀!殊乎摩诃迦叶,教外传也没有文字也没有言语,会就是,不会,就是,同样别批。这个地方,任何后边,还有一类的,具体,禅宗一个大德,他的公案,一天来一个比丘尼,进来之后连斗笠都不摘,你可以摘一摘笠。比如道德上说的,道德你能说出一句来。这道德,你道德属于禅机吗?你道得一句,我就摘下笠,他无言可对了,他就说啊!天也很晚了,因来的是女的,不方便嘛。外头也是很野的地方,你宿一晚吧,好在外边很危险的。那人说你道得一句,你能说出一句来,我就留下。他说不出,那人拔腿就走了,这个人很惭愧。我是个男子汉,一句也不说。请你不要走,明天有个肉身菩萨来。第二天天龙来了,请问。他就出一个手指头,竖臂,竖一个手指头和竖臂不就一样了吗?他就开悟了嘛。以后凡是和他问话,他都这样回答,一指禅嘛。悟得天龙一指禅,一生受用不尽。接着又问这个竖臂,以后像雪崩,南来的把球给滚出来,大会用大竹篦子,他在大竹篦子里呆着。都属于这一类。看见花悟道了,灵云一看桃花,大悟了。灵云是云门的师父,云门是一宗。三十年来勤见客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,只是如今充不予。 前缘已经断了,一点疑惑都没有,已经断了。这很不容易啊!这灵云啊,看见桃花,就是言语道断。他那是打,用一颗石子,拣起来一扔,打在旁边有颗竹子上 拍 的一声响,一响就开悟了,一击忘所知,更不加修持。一碰到竹子, 拍 的一响把所有的都忘了,不用再修持了,这都是属于这一门。托事显法,生解门。《无量寿经》那说的不就是禅净吗?就提了点密宗,在这就不提了,时间不多了。咱们这《无量寿经》,那正是这个内容啊!那道场有菩提树,见彼树故,就有三种忍,看见树就获忍了。 一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。 你看看,看见树就得忍了。佛告阿难,如是佛刹,华果树木,诸众生而作佛事,华果树木都是相啊!他给众生做佛事,而且做的殊胜的佛事,得三种忍啊!还得无生法忍,这些事情是什么呢?是第八玄门,因为因陀罗网重重无尽,一切无尽无边的东西都悟在,正合一毛一尘之中,青青竹叶无非法身,郁郁黄花即是般若。竹子都是法身啊,菊花都是般若。去看竹,去看黄花,那何尝不是啊!第九就实践了,第八就特殊了,托事显法生解。
第九,十世隔法异成门。言说无碍。言说同时,一万年和一秒钟是同时,这个空间是横着说,这个是竖着说。单指时间,过现未,是三世。过去、未来、现在,每个又有三世,过去的有过,现、未,现在的有过现未,未来的也有过现未,这好像一个里有三啊。我们举个例,不要三个都举。用现在的人来说,现在我在讲这个书,这是现在的吗?讲这个书呢,是讲相续的,我现在在讲书,这是现在世,;我这个现在世之中,刚说过那句过去;现在正说的是现在,底下还有一句要说就是未来。过去一句,现在一句,未来一句放在一起,正是现在讲书。你要用英文,你用时态,是现时,我正在讲书,我正在讲,于是包括过去了,所以过去未来都是如此。所以三世就变成九世了,九世总起来,就变成另外一个世第十世。把另有一事搁在一起就是第十世了。每个有三世是九,九之总和又为一世,搁在一起是第十世。十世相隔之法,时间、过去、现在相隔之法。所以是相异而成,这叫隔法异成。晋译《华严》,《华严》有三种,晋译《华严》最早有六十卷。唐译《华严》有八十卷。最后的四卷《华严》就是 普贤行愿品 成就八十一卷。最后译的是四十八愿,这是晋译《华严》。晋译《华严》里一品说,知无量劫是一念,知一念即无量劫。他说的是这个玄门,这一念的时间就是无量的劫了。 劫 这个时间就不得了啦。劫......多少百里,多少千里,这么大的石头,天人穿的极轻的薄纱,衣服五百年下来一下,用袖子摸这石头一次,什么时候把这石头摸完就是一劫,这个时间就不好算了。石头都完了,五百年才摸一回,这么大块石头。这个无量劫就是一念啊!还是爱因斯坦也说对了,这是错觉嘛!无量劫是一念,一念是无量劫。这是晋译。又 普贤行愿品 尽一切劫为一念,我于一念见三世。 头一句跟前头晋译《华严》是一个意思。我就不讲了。第二句, 我于一念之中见三世 。我一念,当前一念,可是他已经见到过去、未来、现在了。这表示 延 是延长, 促 是很短。长短的时间,是圆融的,三际一如。我们常说三际一如,三际指过去、现在、未来,都如。过去如是,未来如是,现在如是,都是如,三际一如,三际都是如。你说是的三,还有如一,你说如一,还得说为三世,这就是佛法的微妙之处。外国的科学家不懂,他们认为我们是中,我们排斥中论,不信于中。要是一就是一,要是多就是多,要是这就是这,要是那就是那,不可两边站。他的谈中论不能使用到咱们佛教里。他们不懂,我们不是他那个中,我们是圆融,我们不是逃避、妥协论。《大疏》举个例子, 若一夕之梦,翱翔百年。 一夕之还啊,从聊斋之梦啊,黄梁之梦啊!煮小米饭啊,饭还没煮熟呀,他已经考中状元做二十年宰相,最后又罢了官,被仇人杀了。一醒饭还没熟,这梦嘛。一梦就是百年,其实一会的梦。在本经之中同样于住无量亿的劫。在一念的时间里,能安住无量亿的劫。在起一念的时间里,游了一切佛土了。这一切佛土是多少佛土啊!无量无边的佛土。一念之间就遍游了。 于一念顷,复往十方无边净刹。 在一顿饭的时候,到了十方无边的净土佛刹。这是第九,写的是时间。短和长都相如。
第十总起来,是主伴圆明具德门。因为横的万法,竖的万法,横的代表时间,竖的代表空间,都合起来成为一个总的缘起。没有别的了,都在这了。每个法都是相交相彻,你彻我,我彻你。说随便说一个法,其他一切法随着跟着它为伴侣,随便说一个法就以这个法为主,其他一切法都随之成为伴侣。就好像我们在北海看见水上起波,就好像我们指着一个波以这个波为主,那么其余的波都联着的,其余的波成为,为主的波的伴侣。你要另外指一个波做主呢?那么这个主又成为那个主的伴侣,所以一个法中,就有一切法,也就是一个法,就可以圆满一切法的功德。那么我们北海就可以想,这波浪,为什么是这样,很多因素呀。这个池子,路,固体的东西,石头、地是什么形状,决定波的形状。风不大,这决定它的形状。刚才这个波是什么样,决定下头波的形状。所有的波,都起决定作用。比如说这一切都是,岸也是境,也是条件,地也是如此,风也是如此,过去的实际情况环境,水和波都在动有关系。那么随便指,现在发一个波来看。所有的都在这一个波里头,这一个波怎么给隔断呢?这个波划到哪算是一个波呀!因为波和波都连着吗。以这一个波为主,其余的波就成为伴了。也就是举一法为主,则其他一切法皆为伴,更依他法为主则余法成伴,而尽集之故一切法圆满一切法之功德。你换了一个主,刚才那个主成了伴了。另外一个主这个一切功德它也都具足。所以《大疏》说: 如北辰所居 。北辰就是北斗指明星啊。它所在的地方,众星拱之。北极星,老名叫紫薇。为你指定了这个为主,其余向他朝拱。现在咱们这个经来说咱们是以发菩提心,一向专念为宗,我们纲宗就是这。你这个阿弥陀佛十念必生,这个愿做为四十八愿的主体,根本。我们特别重持名念佛,这个名,名具万德。这句话什么意思呢?就是说这一句佛号圆满一切法的功德。这个念佛法门跟这个前面所说的十玄,每一个具体的玄门吧,咱们这样的一个宗旨,这个本身全体就是《华严》玄门圆明具德的真实意。一句佛号具足一切法的功德。所以澫益大师说:一句佛号,三藏十二部的道理都在里头。三具戒的戒体都在里头,禅宗的一千七百则公案都在里头。另外还有一句话,一切禅宗的功德都在里头。所以我们这个修持啊,我倒不是说一律都要念佛。你持咒,你参禅都可以,但是你要用这样的观点,你不要老觉着不足。我这个什么不够,他那里还有什么优点,那里还有什么什么啊!一生病就要念药师佛,一死人就要念《地藏经》。过两天又要修点财神法,这个忙不过来,又要什么,又要拜忏。一听说参禅好要参禅,一听说持咒好,就求灌顶。种种的,他不知道一法就具一切无量法的功德,没有如是见,所以圆人修行一天等于普通人修行一劫。圆人不是长的很皮球一样,那有这样的人啊。他见是圆的嘛。所以你能够把这个如实的信受,成为你的见,你就是圆人啊。你修行一天,你一样子跟大家吃饭睡觉,看不出什么特别来。但是你修行一天等于别人一劫啊!所以三辈往生中 乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛,此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转,无上菩提。 念一句就行啊。就是这个净念的功德就是无量啊!可是你得一念净心这样念的,这个 名 的功德。又有大愿中,闻名得福,念阿弥陀佛名字之后, 寿终之后生尊贵家 。你看就这么好。 诸根无缺,常修殊胜梵行。 咒密里还让你飘,飘很难,怎么选胎,这个你只要念,只要你听了佛的名字你就记住这个优越性了。闻名得忍,他方的菩萨,闻了阿弥陀佛的名字,当时就得一二三忍。无生法忍就得到了。真的得无生法忍是八地菩萨,那还了得,可见得名号微妙难思。如东密《阿字观》里头, 自阿字出一切陀罗尼,一切经一切咒都从这一个阿字出来的,从一切陀罗尼生一切佛,一切佛就在这个阿字出来的。所以虚云大师也这么说,他就发挥了,说为什么念阿弥陀佛有好处,因为阿弥陀佛有阿字。那么持名的人这么念就放心了,那真的放心的话,我向你致贺。你念阿弥陀佛,里面包括一个阿字,这个阿字出生一切陀罗尼都有了。一切佛都在里头了,出生一切佛啊!这些古德,没有一个要骗人的,都持戒呀。所以说在法上,在法上说假话骗人是大妄语。比一般的妄语还严重的多呀。
从这个圆明具德之中,我们能看出极乐世界例子很多。 又彼国土,色声香味触。 这不是五尘吗,色声香味触是五尘啊。色声香味触一一都圆明具德,所以极乐世界他有好处,为什么要去,他有好处。一一圆明具德,一一都使你增上。他也没有退缘,那你决定不退,而且阿弥陀佛的愿力就是不退。一生之后就是不退转就是阿鞞跋致。寿命无量,所以你不成佛是不可能的,没有第二个答案。我们怎么说这个色声香味都是圆明具德呢?你看我们这有经文: 若有众生见我光明照触其身,莫不安乐,慈心作善。 见光是色,色起作用啊。圆明具德,声音是波,水波八功德池中的水波,波扬无量微妙音声,种种声还有甘露灌顶受位声。听了这些声音之后,其心清净,无诸分别,正真平等,成熟善根。声音中圆明具德。 香 流布万种温雅德香,其有闻者,尘劳垢习,自然不起,闻到这个香尘劳污垢的习染都不起啊!!风吹的这个香,到你身上,安和,犹如比丘得灭尽定,香是圆明具德。 味 看到菩提树,闻其树香尝其果味,尝尝菩提树上果子的味道,这都是很大的功德。触其光影,触到光,触到了影,念树的功德,这就意根了,都在这了,都在内了。都六根清净,都无诸恼患诸根不退转,至成佛道。所以色声香味触法连法也包括在内了。这一切一切都是圆明具德。
再补充一个例子,其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛性。这个就不在极乐世界了,这个香就在我们娑婆世界大家常常有这个现象。我们常常有这个情况。修到心清净的时候。常常闻到一阵清妙之香,所以极乐世界的香普熏十方世界的,这个就是把十玄,十玄门什么内容介绍了。那么何以故?诸法能这样事事无碍呢?这《华严玄谈》这部书,太可讲了,诸法何故事事无碍。这一切法为什么事事无碍,就是从唯心所现故。因为一切法皆是心之所现。唯心,唯独是心之所现啊。诸法之本源,没有别种,没有别的东西。唯一是自己的如来藏心,一切众生都是有如来藏心啊。缘起的差别法,从这缘起有种种差别,所以大地森罗万象,出现了一切。因为还是自己的心所显现。如来缘起之差别法,虽然或是小,或者大,或一或多,或长或短,时间、空间......皆无非是心之所现,一心所现之物,自然可以融合。所以《金狮子章》说:或隐或显,或一或多皆无自性。本来他没有自的独立的一个体性,都是由于心之回转。由心之转现,说事说理,有成有立。所以这叫做唯心回转善,都是心在那儿转,而善于成就一切。唯心善门也,唯心善成门就是主伴圆明俱德门。
又一切皆是本性,那么一切功德就是不可思议啊!这里再举一个布袋和尚的例子,庙里一进山门就看到一个大家称弥勒菩萨,实际那个胖大的和尚的像是布袋和尚的像。唐初是弥勒菩萨的化身,后来就把这个像搁在山门上了。布袋和尚喜欢小孩,所以他到哪许多小孩都跟着他。他老背着个布口袋,他的偈子:祗这心,是心是佛。有人说唯心是飘渺,唯心净土。是想出来的。他说唯心是净土。指着心,是心是佛,十方世界,最灵明。十方世界最灵明的东西啊。妙用纵横可怜僧,现在大家听到的气功什么的,啊!就迷倒的不得了啊。崇拜,有的庙里头,都在那炼气功去了,被这个倾倒了,布袋和尚说这些神通妙用可怜的很,妙用纵横可怜僧。他们不但有神通还有妙用,而且是妙用纵横啊!神通妙用是纵横的妙用,都可怜的很啊!所以这个修道人他要有气概。黄檗还没悟的时候,跟一个人搭伴游山,本来有路的,山洪发了,水就变成河了。过不去了,过不去了就不能走了。那个人就说 走 ,可以过。他就把他的斗笠,扔在水里头,一蹦就站在斗笠上,在水面上就过去了,就招手你来你来。一般人看这个情况,那还不给他磕头啊。黄檗说,早知道你是这样,打断你的狗腿。现在的人心都颠倒些,要有黄檗的见解就好了嘛。我后悔不跟你这个俏子做对,我后悔不跟你搭这么一个伴。那个人他就赞叹了,真大乘根器,吾不如也,我不如你呀!所以把他说到最后,为什么这样的玄呢?皆是心之回转。心是如何呢?用布袋和尚的话,弥勒的话,下生来的佛啊。指心,是心是佛。什么是佛,就是心,是心是佛。十方世界最灵明的东西,没有超过这个的呀。妙用纵横,里头有个神通妙用,那可怜的很呀!一切无有心真实,最明之圆明具德,超过一切神通妙用。所以识心达本,名为沙门。这是圆明具德的。
我们再联系到本经《积功累德品》品,说法藏比丘他的愿,他发了大愿。 住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。 他就勇猛精进,庄严妙土。这个妙土是怎么庄严的呢?他住于真实慧所庄严的,他也就法藏比丘,也就是阿弥陀佛的前身,在真实慧中成就的,极乐世界。《往生论》中就说三种庄严入一法句。佛庄严,菩萨庄严,国土庄严,这三种庄严,三种庄严都在一个法句里头。一个法句是什么呢?就是清净句,清净句是什么呢?就是真实智慧,无为法身。天亲菩萨这几句话很有禅宗的味,所以我们知道极乐世界妙土庄严就是清净法身,清净法身跟我们自心就是一回事。《寿乐无极品》极乐世界人寿乐无极, 一旦开达明彻 。一旦开达明彻这经文, 自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变成最胜,郁单成七宝,横揽成万物。 这段经文,一旦开明就是一旦开达明彻,就是一旦开明。
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