钟茂森：无量寿经简讲（第四十二集）
发布时间：2024-12-21 01:12:59作者：念诵网尊敬的各位法师，各位同修大德，大家好!我们继续来学习《无量寿经》第六品，我们现在来学第十七愿「诸佛称叹愿」，我们一起来读经文：
【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
这一愿讲的是阿弥陀佛成佛的时候，十方世界无量佛国里面无数的诸佛如来，假若不能够称赞他的名号、演说他的功德和国土的庄严，阿弥陀佛说他不成佛。这个『称』是称赞、称扬，『叹』是赞叹，这个愿当然已经实现了，因为阿弥陀佛已经成佛十劫，所以在这十劫当中，每一天、每一刻，十方无量世界都有无数的诸佛如来在赞叹称扬阿弥陀佛名号的功德，赞叹极乐世界的殊胜庄严，当然赞叹的目的就是为了鼓励众生发愿求生西方极乐世界。所以这个愿我们可以看得出来，《无量寿经》是一切十方诸佛如来共同宣说的经典，这个就是依据。因为如果十方诸佛如来不讲《无量寿经》，不赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是不会成佛的;他成佛了，说明现在十方诸佛正在赞叹阿弥陀佛，正在演说《无量寿经》。
释迦牟尼佛在三千年前，当时讲这部《无量寿经》，也是得到阿弥陀佛愿力的加持，所以佛讲经都有阿弥陀佛加持，诸佛互相加持护念，共同成就阿弥陀佛度生的大愿。这条愿也是善导大师讲的真实五愿之一，非常重要，如果没有这条愿，十方的众生就没有机会闻到阿弥陀佛的名号。连名号也听不到，何来十念必生?怎么可能往生极乐世界?所以后面「十念必生愿」是这一条「诸佛称叹愿」引出来。这个法门确实唯有诸佛才能够宣说，因为它的境界太高了，它的道理太深奥了，连蕅益大师也这样讲，这一句名号、这个净土法门，是「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》奥妙的密藏，秘密的宝藏;《法华经》都是一乘大经，法华的秘髓，秘密的精髓全在一句阿弥陀佛佛号当中。
所以唯有诸佛如来讲大家才能够相信，而大家能够闻到名号，也得到十方诸佛如来的加持，所以我们能够听得明白。你要知道，你能够听得明白这个法门都是加持，靠自己的力量是没有办法明白，蕅益大师有讲，讲这个法门是「诸佛所行境界」，「非九界自力所能信解也」。九法界众生，下至地狱众生，上至菩萨，如果得不到佛力的加持，对这个法门都很难相信、很难理解，更谈不上去行去证。行是什么?信愿持名叫做行。证是什么?往生成佛是证。所以阿弥陀佛他当年发这个愿是无量慈悲的一种流露，绝对不是他很想提高自己的知名度，诸佛如来都要赞叹他，贪这些名闻。绝对不是这回事，我们不可以用凡夫心去理解诸佛如来的心，诸佛如来没有自己，完全都是念念为帮助十方众生用最快的速度成佛，这个法门正是帮助众生最快速度成佛的，所以这个法门要广为宣说，要十方诸佛如来共同来流通。
你看蕅益大师他批注《阿弥陀经要解》，《阿弥陀经要解》是印光大师赞叹为，即使是古佛再来为这一部《阿弥陀经》做一个批注，也超过不了《阿弥陀经要解》，就是蕅益大师的这一篇批注。蕅益大师，你就知道他是什么人来，古佛再来，很可能就是阿弥陀佛来的。你看他把《阿弥陀经》做这科判，这部经我也讲过，出家之前就讲过，他把六方诸佛的赞叹这部分归入流通分，这个是之前的大德没做过，所以流通分的部分篇幅很长。因为六方诸佛赞叹也属于流通分，本来流通分都是很短的，最后的几句话，大众闻是法已，信受奉行，欢喜而去，都是讲这几句而已。
竟然他把六方诸佛赞叹也归入流通分，现出大经的架势。有没有道理?非常有道理，因为这部经是诸佛才能够流通，诸佛如来。连菩萨他自己信解也没有这个能力，更何况是他自己去流通?所以印光大师赞叹一点也没错，古佛再来才能够有这一种立论。那《无量寿经》也是要靠诸佛流通，你能够去流通，你就是做诸佛如来的事业。所以你看净土宗的祖师，我们都叫他大师。一般大师不可以随便称呼的，大师是什么人?是佛，你看经里面讲「为彼群生大导师」，大导师就是大师，大师是佛的称号。所以我们有些同修对出家人非常尊敬，客气过分，什么什么大师，这个太过恭敬就变成了跟他开玩笑，他不是佛，你还叫他大师。一般是称法师，讲经说法的人称法师，参禅的人称禅师，持戒的人称律师，没有人是称大师。有一个例外，其它宗派都没有称大师，有一个例外是什么?净土宗的祖师称大师。为什么?因为净土宗的这些祖师，他就是宣扬净土法门，所以他所做的事业就是诸佛如来的事业，而他也真正往生极乐世界，一往生当然成佛了，所以他们可以接受大师的称号。但是这个大师一定是他已经往生之后，后人去评的。
你看净土宗有十三位祖师，他们生前没人称他们大师，好像印光大师他生前，我们见到《印光法师文钞》，称印光法师。他往生之后，大家根据他对净土宗的贡献，而且他自己也确定往生，他是坐着走的，评他为净土宗的祖师，十三祖。所以大师是往生之后才称呼，这是一个常识。这个讲的是十方诸佛如来都是赞叹这个法门，鼓励大家修这个法门，因此，我们如果能够鼓励大家学《无量寿经》，鼓励大家念阿弥陀佛求生净土，你的功德无量，你的功德跟诸佛如来也差不多了。
再加上你自己也是一心一意求生净土，念这句佛号，念念都具有诸佛圆满的功德。这些都是有经典依据，不是我自己随便够胆讲出来的，《文殊般若经》里面讲，能够念一句阿弥陀佛的佛号，你的功德跟十方诸佛如来功德无二无别，就是一样。所以这个法门的殊胜凡夫是没有办法思议，你能够闻名就必定有信有愿，临终十念必生。下面的「十念必生愿」我们会详细的讲，这一段十七愿是讲闻名，诸佛如来为我们讲这个名号的功德，要我们闻名。闻名是十念必生的因，你有闻名，你才有信愿，有信愿你才肯念佛，你才能往生。
所以我们能够去流通这部经，甚至能够为大众演说这部经，你一定得到十方诸佛加持。我跟大家以前也报告过，我们上台讲经不是自己会讲，自己哪里会讲?没开悟，有什么本事讲经?上到来为什么讲得大家都很喜欢听?听得很欢喜，甚至能够听得明白，这完全是佛力的加持的结果。只要你肯发心，你发愿，我要帮助诸佛来流通这个法门，有这一念心，你真干，一定得到佛力加持。上了台，讲的时候就不是自己讲，只是这个身体给阿弥陀佛用，给十方诸佛如来用，完全是十方加持。
以前我讲经，我也是一字一句写下来，把讲稿写下来，之前我讲过两次《无量寿经》，其它经典也是。刚刚初学的时候也很认真，最开头，讲一个小时用四十个小时来写讲稿。当时是什么?自己没真正领悟到讲经的这种窍门，当然开始一定要认真学，认真写稿，这个基本功。经讲熟了，自己也慢慢跟着能够有点觉悟，现在我就不需要写稿了，而且也不需要怎样准备。拿这些经本上来，当然也讲得很熟了，这个批注等于是什么?做为我们一个因缘，把阿弥陀佛、把释迦牟尼佛他的本愿引出来，所以我们能够讲。这些原来自己怎样讲没准备，上到台来自然就会怎样讲，然后下台之后，你再问我刚才讲了什么?我就不知道的，真的不是开玩笑。而且我经常也是空闲有时间，我看看自己曾经讲的光盘，有时候我也觉得很惊奇，这个是不是我?是我讲的吗?自己都不敢当、不敢相信，上到台来，确确实实是佛力加持的结果。
所以这个是阿弥陀佛的大愿，甚至我们能够听到一句阿弥陀佛的名号，能够欢喜，能够把烦恼放得下，这个就是佛力加持。中国人个个都知道这句名号，没有人不知道，所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，中国人没说没听过阿弥陀佛的，甚至我们有时候遇到急事，一句冲口而出「阿弥陀佛」，这些学佛的人经常有。所以阿弥陀佛的名声甚至比释迦牟尼佛还要高，很多人不知道释迦牟尼佛，但是没有人不知道阿弥陀佛。所以你就知道阿弥陀佛他不是我们这个世界的佛，他离我们十万亿佛国土这么远，竟然我们也知道，比我们本师释迦牟尼佛名声还要大，什么原因?这一条愿的加持，十方诸佛都来宣说这个弥陀名号。能够为我们众生创造往生成佛的因缘，这个就是阿弥陀佛当年的慈悲。
下面一条愿，第十八愿，「十念必生」，是四十八大愿的心中心，是核心。我们一起来读经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这段愿文是讲阿弥陀佛成佛的时候，十方世界一切众生，全部都包含，一个也不漏。只要能够听闻阿弥陀佛的名号，就发起至诚无上的信受之心，乐意往生的心。于是把自己所有的善根，以清净诚恳的心，念念相续回向往生西方极乐世界，乃至到临终的时候十句阿弥陀佛，都必定可以往生。如果这条愿没有成就，阿弥陀佛不会成佛，现在阿弥陀佛已经成佛十劫了，所以这条愿已经圆满成就了。当然，除去一种人往生不了的，是什么人?『唯除五逆，诽谤正法』。这个「唯除五逆，诽谤正法」是一口气念下来，它不是讲五逆之人和诽谤之人是两种人，不是两种人，是一种人，做了五逆的重罪再加上诽谤正法，这种人往生不了。五逆罪是什么罪?杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五条是逆罪，只要犯一条一定堕无间地狱，没得救的。但是往生净土这个方法可以救，除了这条方法之外，其它方法都没得救，不通忏悔。但是只要能够闻到净土法门，至诚恳切这样忏悔，后不再造，念佛求生净土一样可以带业往生，五逆的业也可以带，带的是旧业，不是带新业。
但是诽谤正法就没有办法了。诽谤正法，他不相信，尤其是对净土法门他诽谤，他说这个法门没讲得这么好的，你千万不要相信，那些是迷信的人才念佛的。你这样诽谤正法，那当然往生不了。因为往生一定要信愿，你才能够往生，你又不相信，你更加不会发愿，你当然不会往生了。那诽谤正法的罪业就是堕阿鼻地狱、无间地狱，这个业很重，比五逆罪差不多，都属于同类罪。为什么?因为诽谤正法，别人听到你的诽谤之后，他不相信，就等于断了他的法身慧命，这个业就很重。除此之外，只要你不是诽谤正法的，你都有得救。所以阿弥陀佛这个法门，接引众生的范围是最广最大，任何人只要肯去就能够去，这个是慈悲到极处。
这条愿，古德奉为是四十八愿当中最真实的愿。善导大师讲最真实有五愿，五愿中最真实的是这条愿，十念必生。曾经在隋唐时代，祖师大德把释迦如来一代时教所讲的一切经做一个分析，他们一致推举《华严经》是所有佛经里面最真实的，这个是经中之王，根本法轮，《华严经》，其它经都比下去了。《华严经》跟本经相比，《无量寿经》就把《华严经》比下去了，这部经比《华严经》更加真实。这个是什么?从众生获益这方面来讲，不是从境界上面来讲，如果是从境界来讲，两部经是平等的，所以古德有讲《无量寿经》叫做中本《华严》，也是《华严经》的浓缩版本，它具备《华严经》里面所讲的十玄门，圆满具足的。但是《华严经》所接引众生的根器是什么根器?是上根，是法身大士，所以一般人没有办法受持，你不是这个根器。而《无量寿经》所接引的众生是「三根普被，利钝全收」，无论你是什么根器，即使你是十恶不赦的凡夫，五逆重罪也做了，临终只要能够十念也必生，这个就比《华严经》殊胜了。这种人，《华严经》是没有办法救的，在《无量寿经》这里讲是有得救，所以从众生获利益方面来讲，《无量寿经》比《华严经》更加真实，所以叫真实之利。
这部经我们看有四十八品，四十八品里面哪一品最真实?就是现在我们学的第六品，「发大誓愿第六」，整部《无量寿经》就围绕着阿弥陀佛的四十八大愿来讲的，极乐世界也是四十八愿所成就的，所以四十八愿最真实。四十八愿里面相比较哪一愿最真实?第十八愿，十念必生。所以「十念必生愿」可以讲是包含了释迦如来四十九年所讲的一切经，它包含《无量寿经》，包含《华严经》，包含一切经，所以这一愿是真实里面的真实。这个是祖师大德都共同的理念，善导大师提出来的。日本很多的祖师都是善导大师的学生，他们对善导大师的尊重超过我们中国人，善导大师在我们中国是净土宗第二祖，日本人把善导大师做为他们净土宗的第一初祖，二祖是他们日本人，法然上人。法然上人家乡在冈山，我去过。净空老法师在冈山曾经讲《无量寿经》，讲了好像两个星期，法然上人。所以蕅益大师讲的也是跟善导大师这个讲法是一样，讲这部经是「华严奥藏，法华秘髓」。
这个经文你看，『十方众生，闻我名号，至心信乐』，「闻我名号」你才能够「至心信乐」。至心是至诚心，信是相信，乐是很乐意，很想往生。蕅益大师讲「往生与否，全由信愿之有无」，你是不是真正相信?你是不是真正发愿愿意去?如果你真正愿意去，就一定往生。所以『乃至十念』，十念是持名，所以信愿持名，净土宗的宗旨就是在这一愿里面。而那个起初的因是闻我名号，闻到听到我的名号，听到阿弥陀佛的名号，就发起至心信乐。信愿怎样来?闻名得来的，你不闻名怎样来的信愿?信愿是有个因缘的。这个闻名就是讲听到净土法门，尤其是《无量寿经》，《无量寿经》就是讲名号功德，所以我们很幸运，能够遇到这部经，闻到佛号。闻到佛号，不是说你只听到这一句佛号，这叫做闻，不是。这样的闻名不是至心信乐，他当然未必往生。
如果说闻名就能够往生，那所有天下的华人也闻过名，都听过阿弥陀佛这句佛号，但不是个个都可以往生，往生的人少。为什么少?因为他没有至心信乐，没有至心信乐就是没有闻名。听而不闻，听到不算数的，要闻才行。什么叫闻?真正听明白了。听明白了，你自然就至心信乐，愿生彼国，所以那个闻名是以信愿为标准。我们听经的目的就是建立信愿，如果你真正相信，一点怀疑也没有了，真正发愿，一点留恋牵挂都没有了，只有一心求生极乐世界。那你就不需要闻了，闻够了，你剩下的工夫就是，一心念佛，求生净土，提高你在往生极乐世界的品位。现在我们还有问题、还有疑惑就必须要听经。
所以听经听到什么时候为止自己要知道，就像我现在还要听经，为什么?我还没到至心信乐。这个至心是讲诚恳到无以复加，登峰造极这样的心，至就是极处了。用《金光明经文句》里面讲的是，「至心者，彻到心源，尽心实际」;换句话来讲，至心就是一直彻到心源，心的根源，就是明心见性。所以讲的境界可以讲得很深，至心也就是最深，深到你已经开悟，开悟就成佛了。当然这些不是我们的境界，我们凡夫的至心不可能彻底心源，但是只要能够发出一种很真、很实、很诚、很纯这样的心，很相信、很乐意求生净土，这也叫做至心。所以至心里面没有夹杂，什么叫夹杂?夹杂你的念头，妄念。你在念佛当中如果夹杂，这个不是至心。一定是一个念头也没有，纯一求生净土这样的心，这个就是至心。用这一种心去信受这个法门，相信接受，很愿意去往生，听到这个法门很喜悦、很庆幸，我这一生听到这个法门够了，满足了，吃再多的苦、受再多的磨难我也心甘情愿，我已得到这个法门了。
这一种心『心心回向』，所有的善根「心心回向」，我所做的一切善事功德，我念佛、读经等等所有功德，什么都不求，只是求生净土。这个回向，回是回转，向是趣向，也就是把自己所修的功德回转趣向自己所期望的东西，这叫做回向。
有些人可能会问，这个乃至十念，你怎么知道一定是持名念佛，是念阿弥陀佛这句佛号?因为念佛有很多种方法。你看《观无量寿佛经》里面介绍的有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，四种，你怎么知道一定是持名?这里是有经典的依据，这里讲的十念就是讲持名，名号，十句名号。黄念祖老居士在他的批注里面引用了三个经典来证明，第一个是宋译本《无量寿经》，宋朝法贤大师他翻译的。他的经文里面这样讲，「所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍(比丘)现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我剎」。这是五种原译本里面的一种，这里讲得很清楚是念我名号，念阿弥陀佛的名号，是在临命终的时候发起至诚心念佛的名号，在临命终的时候阿弥陀佛和无数比丘(这个比丘就是讲的清净大海众菩萨)，能够来围绕这个人、迎接这个人，须臾之间就往生极乐世界。
所以五种原译本里面，我查了一下，宋译本讲的最清楚，就是讲念我名号，其它的版本都是讲十念，这个十念就比较含糊一些。所以现在很多人只读康僧铠的《无量寿经》那本，你对这个问题就未必搞得很清楚，不清楚你就有疑惑，有疑惑就会有障碍，障碍你的信心。所以五种原译本确实要互相参照来看，读一种不行。会集本就有这个好处，他将原译本的精华都会集起来，当然还要加上黄念祖老居士的批注，这样你就很清楚。
第二个经典就是引用《般舟经》里面讲的「般舟三昧」，就是讲念佛三昧，走动的，九十天他不停下来，不可以坐、不可以睡，只能是走动，可以站。念九十天，求般舟三昧(就是念佛三昧)，这个功夫很厉害，凡人做不到。现在我们千万不要想着打般舟，没这个身体，你不要讲九十天你不睡，你尝试七日七夜，站着走着可以，不可以睡、不可以坐，你的身体受不了，这个不可以硬来的，那些是真正有功夫的人可以做到。《般舟经》里面讲「阿弥陀佛语是菩萨言」，就是跟些菩萨讲，「欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土」，你想要往生我的国土，你常念我的名号，无有休息。我们要念到一天二十四小时都不要间断，那一定往生。当然不是讲你一定要念到二十四小时佛号不间断才能往生，不是这个意思。但是反过来，你如果能够念到一天二十四小时也不间断，你一定往生，所以我们要努力。
第三是《观无量寿经》里面讲，下品下生的人，临终的时候由于恶业，地狱猛火一时现前。看到地狱了，「遇善知识，为说妙法，教令念佛」，「彼人苦逼」无法观想，就教以持名念佛，经文所讲的「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪」，即得往生极乐世界，下下品往生。这个是什么?一生造作五逆十恶的重罪，临终有人劝他念佛，劝他求生净土。他见到地狱了，地狱猛火已经出现在他面前，他怕了，拼命的念，那个时候的念是至诚心念，一点杂念都没有了，因为他不念就要堕地狱。这种人是最诚恳，比我们要诚恳得多，因为我们还没见地狱的火。
黄念祖老居士讲了一个故事，他一个老朋友的弟弟生前不学佛，而且吃喝嫖赌，生活放荡，结果年轻就得了病，临终见到地狱的相现前，地狱的火出现了，他十分恐怖。他的哥哥是一个念佛人，见到他这个样子，叫他快点念佛，跟他一起助念。结果他念，念了一阵子，他就讲那地狱的相没有了;再念一阵子，他见到阿弥陀佛来接我了，然后就往生。这种人非常典型，《观无量寿经》里面讲，一生造作恶业，临终回头念佛。所以这个时候，你叫他观想念佛、观像念佛，他不懂，他念不出来。临终的时候心力很微弱，根本想不出那个佛像，心思很杂乱，唯有是念阿弥陀佛这句名号功夫才能够得力。
不要说临终，我现在，我也觉得平时杂念很多，你叫我观想，很多杂念会扰乱，但是一念阿弥陀佛佛号，没有事，杂念就很少。尤其是你是心思乱的时候，一念一句佛号，阿弥陀佛，念出声来，那个声音本身都有加持力，一念的时候心就定下来了。我们要建立这个习惯，遇到急难恐怖，甚至是平时遇到紧张的状况，要提起佛号，提得起来，这你才能够说你保证临终的时候提得起来。临终那时最怕是忘记念佛，一忘记就麻烦了，那就随业流转。
这里讲的至心信乐，这至心是什么心，我们一定要体会出来，然后才能够用这种心。这你才知道，究竟我念这个佛是不是如法?将来往生究竟能不能够往生，你自己会知道。这个至心信乐，愿生彼国，乃至十念，这个心究竟是怎样的心?鸠摩罗什大师举了个比喻非常恰当，罗什大师讲，譬如有一个人，假如是你，你这个时候在野外遇到一群盗贼，拿着刀来砍你，你那时拼命跑，后面那些盗贼拿着刀追你。你跑到前面不远看见一条河，那条河挺宽，你一边跑一边向河边靠近的时候，你的心里面想什么?你会想我怎样过河，我用什么方式最快的过河，是我跳下去河里面游泳过去?还是我先脱衣服然后下去?脱了衣服又怕没有时间，但是如果不脱衣服可能游不动，你心里面就想这个问题。你不会再想，我家里的炉灶还开着，水还在烧着，没人关火怎么办?我的孙子今天幼儿园回来，有没有人去接他?我借给别人两万元，那个人什么时候还我?你不会想这些问题的。你的性命都难保了，你要拼命跑，只有一个念头，我怎样过河?这个心就是至心。大家可以体会一下。假如我们用这个心去念佛，你就是至心念佛，你就一定往生，乃至十念就行。
问题是我们现在没这种感觉，又没有盗贼拿刀来砍我们，又没有什么灾难，什么事都没有，所以心就很放松了。反正念是念，慢慢念，念到什么时候往生再讲，那个心就不是至心。所以会有很多杂念，就是古人讲的生死心不切。你不是真正看破生死、放下生死，希望早日去见佛、去往生，这个心不够恳切，所以念佛会有很多杂念，功夫不能够成就。如果，果然知道后面就是盗贼，什么是盗贼?我们的恶业，我们的恶业要把我们卷入地狱里面。比盗贼还要恐怖，盗贼只是把我们的身体斩成几段，那些都不算是很痛，地狱里面才痛。那个比盗贼更恐怖，我们已经被恶业所困扰，几乎不能自拔了，如果再不出离以后没机会，永沉六道，永沉地狱，太恐怖了。这个心生起来，你那念佛的心一定是至诚，这样念佛当然十念就可以往生，因为念念都跟自性实相相应。
用什么心?用至诚心就相应。《金刚经》里面讲「应无所住而生其心」，应无所住而生其心，这是法身大士的境界，凡夫达不到。但是我们可不可以达到?你如果能够至心念佛，你就达得到。一点杂念也没有的时候，你念一句佛号，自然就暗合道妙，自然就跟无住生心相应。无住，一切念头都没有，一切妄念都放下，一句佛号历历分明，你就生心，无住、生心同时。所以莲池大师讲，这样念佛念念都是理一心。凡夫要念到理一心，这个是做不到。理一心就开悟了，不要讲理一心，事一心也念不出来。但是莲池大师讲，你临终念那十念是理一心，所以你往生极乐世界，你能够作阿惟越致菩萨。莲池大师讲的一点都没有错，有人讲莲池大师是阿弥陀佛化身，凭他这句话我们相信。所以《观经》里面讲的，下下品，造作五逆十恶重罪的人，到最后那十念，他见到地狱猛火，他念那十念等于是理一心。念念当中破无明见法身，所以这功德是无量无边不可思议，当然是一念能灭八十亿劫生死重罪。
所以至心很重要。有些人问我，说这句经文，乃至十念，究竟是指临终十念还是平时的十念?这个问题我一直都是参了很久没参透。到了最近，我听师父净空老法师讲经，讲到这一段经文的时候，我突然明白了，临终十念、平时十念都是一个十念。如果你真正拿至心十念，你就是，现在你就是等于是临终，现在你就能够见佛来接引你。你说不行，我还有很多事情没做完，我没交待完的，我现在念十念往生了怎么办?所以阿弥陀佛不来接你，他知道你还没放得下，所以你那十念就不叫做临终十念。所谓的十念，你就当作现在就是临终，不是当作，现在就是临终，我十念之后就真正断气往生。你有没有准备好?如果你准备好了，你就一定往生极乐世界。假如你说，我念完十念，我还没有走。你没走不要紧，如果你的那十念真是用这种心，至心信乐，愿生彼国，这样的念法，念十念还没走，但是你已经功夫成就了，你留下来是有使命。阿弥陀佛希望你能够在这个世间多度一些人往生西方，等你的使命完成了，阿弥陀佛会出现在你面前，接引你往生。
那你现在还没走怎么办?继续再来个十念，第二个十念也是当做自己临终。念完之后还没走?还没走再念十念，一直念到你临终，这个叫做心心回向，愿生我国。这种心这样恳切，你说怎么可能不往生?一定往生。怕就是怕你不肯去，平时就很想去，一见到阿弥陀佛就怕，这不行的。一定要往生，一定要放下，这个世界统统是假的，《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，没有一样是真的，是梦。梦境为什么不放下?放下你就见到真了，你就见到自性，极乐世界就在你眼前，所以我们要拿出这十念。大家准备好没有?准备好的请举手，很好，不如我们试一下，来个临终十念好不好?我们这十念用印光大师的十念法，用三三四的方法，三句为一段，三句为一段，最后再念四句，总共十句。你们用什么心?就用这种心，至心信乐。你们相不相信?是不是很快乐、很乐意去?是不是心心回向，愿生彼国?好，我们来十念。我们一起来合掌来试一下，真正往生了，我们就给你助念。
我们一切放下，我们集中我们的念头，一起来念十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。有没有人往生?没有人往生，说明大家只有两种原因，一个就是没有至心，可能你这十句里面还有杂念，是不是会有杂念?你自己知道。如果你真是用至心出来念，念念中就除八十亿劫生死重罪，你念念中能够见佛。为什么没有至心?前面讲闻我名号，你的闻名功夫没到，对于这个净土的道理、方法还是有点不是很清楚，还有些怀疑在里面夹杂。所以有疑根就有罪根，我们在这个世间造种种的罪业，那个根就是你的疑根，疑是愚痴的原因。为什么人会愚痴?愚痴才会造业，就是因为有怀疑。所以要破迷开悟，就是要闻我名号，深入这部经教，《无量寿经》，「一门深入，长时熏修」，深到真正明白了，你就不会有妄念。你就知道这个世间全部是假的，唯有极乐世界是真的，唯有这句名号是真的，你就死死抓住这句名号，不会放松。
如果你在这个世间还会被这个世间的人事物所影响，还会有七情五欲产生，喜怒哀乐这些七情五欲还会发起来，这说明你还不够，你深入得不够，所以你的定力、你的智慧还不足以降伏你的烦恼习气，那就要努力下去。这件事情，其实，容易就是十念这么容易，但是难是难在哪里?就是至心，至心就是因为闻名不够。所以这个道理我明白之后，我就决定一心一意专修《无量寿经》，其它经教我都放下。因为《无量寿经》就是叫我们闻名，教我们闻，我相信到最后我一定至心信乐。因为我现在这两年深入，当然不是很深，一点点，深入一点，但是觉得比两年前境界就有提升，以前很多还没放下的，现在也能够放下。起码我现在能够承认，从心底里面承认这个世界样样都是假，真是梦，梦幻一场，没有一样是真。在这待人处世接物当中，还会忘记正念，还会把这个世界当成真的，还会因此而起这些烦恼，这个就是习气问题。我们习气很重，习气就是业障，业障深重。怎么办?要努力把业障习气放下，就在你的待人处事接物当中，放下你的习气，放下你的那些分别执着，在这个境界里面能够提起佛号，不忘记这句佛号。要修这个功夫，那我们将来是必定往生。
所以闻名必定有至心信乐，至心信乐是信，愿生我国是愿，信愿具足一定往生。而这个因就在闻名，所以真正你想往生，现在我们的秘诀找到了，就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，《无量寿经》是帮助我们坚固信愿。我们的信愿不坚固，从哪里看出来?在你日常生活中，你就看得出来，我还有很多执着放不下，说明我们还是信愿不够坚固，这就要生惭愧心、忏悔心。我自己反省，我也是一样，譬如讲有新鲜好奇的事情发生，我们都很想关心一下，去看看什么回事?你这一念是什么?六道轮回的念，你这一念忘记阿弥陀佛了，忘记去极乐世界了，你就不是心心回向，那念就不是愿生我国。你关心那件事，这受了影响，信愿就不够坚固了。这个是怎么?是平时熏习的力量不够，深入的力量不够。怎么办?拼命深入，这部《无量寿经》，我能不能够一天到晚十多个小时听它、研究它，我这句佛号能不能够一天十多个小时去念它?
尤其今天是十二月一号，假如二十一号那天真正有什么灾难的话怎么办?我们要有这种迫切感。对一个修道人来讲，灾难不是坏事，是好事，它能够鞭策你，逼着你要用功。所以我们能不能够把二十一号当作我们的死期?当作我们临终?临终十念，我们就修这个。假如真是有什么海啸灾难来，就要去了，这个时候你阿弥陀佛，乃至十念，一定往生。我们可以用这个功夫，这个叫做克期取证。所以从现在开始大家就要一切放下，每天就像打佛七一样，生死佛七，一天二十四小时，我这句佛号不要扔下，一定不可以忘记。二十一天三个七，刚刚好，如果真正用功，就像《阿弥陀经》里面讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」，就一心不乱。那如果有灾难你就往生，没有灾难你就拿到往生把握，大好事!
我就劝你，当时你就不需要急着往生了，你留在这个世间多帮助众生，我们来请佛住世，你就是佛。现在就要突破，能不能够做到?每一个人都能够做到，有什么难?谁都可以念佛，没有人不让你念佛，即使家里人不让你念佛，你心里面可以念，你念的时候别人也不知道的，关键是你用那个至心，发出真诚心。往生哪里难?一点也不难!所以「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这个是阿弥陀佛为我们下的保证，你就用这个十念法。每一个十念开始之前，你就当是我十念之后就临终，就见佛。
刘素云老师大家都知道，她的姐姐最近往生。她的姐姐就是她在讲课中提到的，因为癌症，锯了一只脚，就是截肢，深度截肢，截到大腿那里。一生人很苦，受尽磨难，学佛之后，心非常开朗。刘素云老师说佩服她的姐姐，她说她不如她姐姐那种老实，我们可以知道她姐姐有多老实了，因为刘素云老师已经很老实了。她姐姐是预知时至往生，上个月十一月二十一日中午十二点钟，十二点正往生极乐世界。在之前她就知道，而且刘素云老师她自己也知道，她姐姐知道，她也知道，但是互相之间没有讲，心里面知道，果不然按照她们二个人合的时间。
当时在七月份的时候，就是刘素云老师参加完我们香港六月法会，讲完课回到哈尔滨，跟她姐姐通电话，对她姐姐说，现在当务之急是需要一个表法的人，表什么法?活着往生，我们需要这样的人出来表演。刘素云老师讲，我很想做这个表演。她姐姐讲不行，妳还有使命，意思是妳还要留在世间弘法利生。她说要表演我先来表演，她姐姐讲她先来表演。结果，果不然她信守诺言真是做表演，而且表演的程度简直是太精彩了。十一月二十一日那天上午，她跟大家告别，合掌跟大家讲(大家跟她助念的，知道那天要往生)。跟大家讲，谢谢大家为我送行，净土法门非常殊胜。差不多到十二点，她就跟大家讲，我已经站在莲台上，莲花上面了，我已经站在阿弥陀佛身边了，极乐世界我已经见到了。然后做了一个手势，大概是再见的意思，然后竖起两个大拇指，这是跟她妹妹互相做一个信号。然后时钟敲响了十二点，就断气了。刘素云老师的姐姐，上个月二十一日。
这个信息传过来给净空老法师，我们也看到，这是刘素云老师的姐姐，叫做刘素青，往生上上品。这个就是我们念佛人的好榜样，这样自在往生的一定是上上品，一去到就是等觉菩萨。你看多精彩，证明往生一点也不假，万修万人去。问题就是我们肯不肯去?肯不肯真正早日去见佛?把这个臭皮囊(这个身体是臭皮囊)放下，这个身心世界一切放下，所以现在大家开始用十念法，每个十念都是临终十念。你如果还没放下，你可以回去写下遗嘱，建议你把遗嘱写好。我知道一个企业家，做老板生意做得很大，家财几十亿，学佛之后遗嘱写了三次。第一次，他认为遗产一半拿做佛教事业，一半给自己的儿子;后来学了一段时间之后，觉得不行，决定三分之二拿来做佛教事业，三分之一给儿子;第三次写遗嘱，全部拿来做佛教事业，一分钱也不给儿子。遗嘱写了三次，一次比一次放下，放下情执，这不错，这个是真干!所以只要放得下，你一定能够往生，刘素云老师的姐姐可以做到，我们每一个人都可以做得到。真干，以十二月二十一日为终期，大家要努力，打一个七、二个七、三个七。
「唯除五逆，诽谤正法」，《观无量寿经》里面讲，造了五逆罪的人，临终忏悔都可以往生，所以五逆只要忏悔，后不再造，也可以往生。这里为什么讲「唯除五逆，诽谤正法」?主要重心在诽谤正法，做了五逆罪再加上诽谤正法那就往生不了，只要不诽谤，你可以往生。诽谤正法那个罪很重，昙鸾大师讲，做五逆十恶的人入阿鼻地狱，但是他犯戒没有破见，有得救。在地狱里面受尽了痛苦，这个世界毁灭的时候，地球一爆炸，这个宇宙一爆炸，地狱就空了，那你就解放出来了。而诽谤正法的人，他没办法解放，这个地方的地狱空了，他转移到他方世界的地狱继续去受。所以诽谤正法比五逆罪更可怕，因为破见了没得救，见解错误就永远出不来。所以这个正法一定要多宣传、宣讲，大家知道这个正法是什么，他就不会诽谤，诽谤的人就是因为他不熟悉、不明白，明白了又怎么会诽谤?
这一愿第十八愿就讲到这里，善导大师认为这四十八愿中真实的五愿，这一条是核心。所有的愿都是这十八愿引伸出来的，它是净宗修学的宗旨，就是信愿持名这一愿涵盖了。所以十八愿最后归到什么?归到一句名号。蕅益大师讲，一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。成佛成什么?就是成就这一句佛号，成就佛号圆满的功德。能够念这一句佛号，你就圆满具有十方诸佛如来的功德，所以「十念必生愿」这个功德是不可思议。希望我们真正相信、真正受持，好好念这句佛号，那我们将来都是莲花国里人。
今天就跟大家讲到这里，谢谢大家。阿弥陀佛!
