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菩萨道

菩萨道——发心修行到成佛中间的漫长路程

菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程,由于除自修自渡外,渡众生是重要的工作,要完成这种艰困的工作,就必须要有动机,它是渡生的动力,这就是慈悲心(在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表);要有目标,就是宏伟的愿望(以大愿地藏菩萨为代表);要有渡生的大智慧,好的工具与方法(以大智文殊菩萨为代表);要有永恒不断的渡生行为(以大行普贤菩萨为代表);最后要有大精进心去完成(以大势至菩萨为代表)。具有上面这五种条件,菩萨道才能顺利的走下去。

当我们在学习佛法的时候,一定要知道修行的方法是什么,在学习的过程中有什么禁忌,这样修行的效果才会更加的好,那么有些师兄就想要问,修学菩萨道的四种法要是什么,接下来,我们就去看看吧!

修学菩萨道应知的四种法要

2014年6月29日,理海法师放生开示。

今日恭逢韦驮菩萨圣诞。大家正心诚意地依教奉行,戒杀放生,就能与誓愿弘深、护持正法的韦驮菩萨感应道交。

《大乘本生心地观经》中说:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知。”

1、亲近善友

菩提路上,如果没有善知识的引导,很容易迷失方向,重者会断送法身慧命,轻者也浪费了宝贵的生命。

2、听闻正法

修学菩萨道应知的四种法要

初学佛者,首先要听闻正法。若不闻法,再聪明的人也不能凭自力分别究竟的善恶取舍,也就根本无法展开真正的修行,保持正确的方向,最终到达彼岸。

3、如理思量

正确思维宇宙人生的真谛,即“正思维”,是八正道之一。佛经中说,一切善法皆由正确的思维而获得。

4、如法修证

依佛的教法去做,调伏自心,真修实证。要知道,佛法重在实践,若不如法修行,而只是口头上谈论,就像患病读药方而不服药一样,是不可能成就正果的。

这四种法要是教导我们亲近善知识,重视闻思修,这是修学菩萨道、发心护持正法的每一位佛弟子都必须懂得和遵行的。

修学菩萨道应知的四种法要

不管是修行菩萨道还是佛法,都是要知道修行的方式,同时也是要选择最适合自己的,这样修行的功效才会更加的好,而且我们能够了解到的内容才会更加的多。

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菩萨道是很多修行大乘佛法的人会去选择修行的,它不仅仅是能够改善自己的生活,也是能够普度众生,那么有些人就想要知道为什么要修行菩萨道,对自己有什么好处,接下来我们就去看看吧!

为什么要行菩萨道?

在家人信仰了佛教,通常被称为居士。

那么,做一个居士,跟普通的在家人又有什么不同呢?

佛教在中国,信仰的人最多,误解的人也最多,多数人所以为的佛教,就是那些供奉偶像的寺庙,那些为死人念经的僧尼,那些木鱼,那些钟磬,那些……就代表了佛教。所以,也就认定佛教是消极的,是逃避现实的。

其实,那些只是出家人的佛教,而且还是变质流俗了的佛教。因为佛教的根本精神,几乎已被这股流俗的浪涛所吞没了,因为佛教的信徒,分有出家与在家的两大类,出家人的本务是修道与传道并住持佛教,至于表达大乘入世的菩萨精神并作佛教的外护者,却是在家的居士。

三类法门

修学佛法的法门虽多,若从大体上说,可分三大类:

●第一是人天道。

●第二是解脱道。

●第三是菩萨道。

学佛的宗旨,是在求取解脱道,学佛的着力点,却在于人天道,尤其是人道,乃是生死与解脱的最大关键。所以,学佛的人,不能离开了人天道而另求解脱道。

解脱道的求取,也不等于佛果的圆成,解脱生死的人,并不就是成了佛的人,要想成佛,必须将人天道与解脱道兼顾并重,这便称为菩萨道。

从性质上说,人天道是偏重于福业的经营,比如布施、救济、放生、戒杀、社会公益等等;解脱道是偏重于慧业的修持,比如持戒、修禅、拜佛、念佛、听经、看经等等。最要紧的,还是在于恋世与出世的区别:如有恋世的心,虽修慧业,仍是人天福报;如有出世的心,虽营福业,也归解脱之道。

为什么要行菩萨道?

毫无疑问地,学佛的目的,不在人天道,佛教的态度,也不仅在解脱道。自求解脱,也要使得一切众生求得解脱,自求解脱是慧业,助他解脱是福业,福慧双修的,便是菩萨道。可见,佛教的宗旨虽是出世的,佛教的方法却是入世的。因为自求解脱,是求解脱世间的种种苦恼,所谓出世,是出离世间的苦恼。救济众生,是为帮助众生解脱世间的种种苦恼,虽然出世,却不逃世。同时,佛教所谓的解脱,是重于心——精神的自在,不受五欲(粗)的烦恼的束缚,便是心解脱,便可离欲界而生色无色界,乃至出离生死;若能不受无明(细)的习业及无知的束缚,便是慧解脱,便可超脱生死,乃至成佛。因此,解脱了的人,固然不受生死的束缚,但也并不就是不受生死,为了度众生,他们仍须生死。不过,他们的生死,是出于自由意志(愿力)的自主,不同于一般凡夫的生死,是由于烦恼造作(业力)的牵引。正像一个去监狱为犯人讲演的自由人,虽也进入监狱,接触了犯人,但他的心理感受,与被法律制裁而监禁在狱中的犯人,是不同的。所以,已经解脱了的人,虽入生死,仍不以生死为苦,虽在生死,却不受生死的束缚。

为什么要行菩萨道?

为了我们能够学习到更多的佛法,在修行的过程中,最好是多多的诵读佛经,这样我们能够学习到的智慧才会更加的多,而且我们也是能够知道佛陀的想法,以及了解到如何改善自己的生活。

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佛法是分很多的派别,以及很多的法门,其中就有很多的人在修行大乘佛法,和菩萨道,不仅仅是帮助自己解决烦恼,也会帮助众生解决烦恼,那么什么才是真正修行菩萨道的人呢?接下来我们就一起去简单的了解吧!

什么是真正行菩萨道的人

金刚经

能净业障分之发什么愿(1)

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

你看,又回头了!又是老问题,这个须菩提也同我们一样,够罗嗦的了!金刚经一开始,他就问佛这两个问题,佛一路给他讲下来,讲到了现在,他老哥是等于为我们问话,老师啊!我还没有懂咧!他说一个学佛的人,刚刚要发大乘心,要想成佛,想明心见性悟道,“云何应住呀?我的心定不了啊,怎么住?住在那里呀!“云何降伏其心”呀?我的思想烦恼多得很啊,怎么把它降伏下去呢?还是这个老问题。你看,很滑稽吧!假使把它当一个剧本,不要当佛经看,这个演员够罗嗦的了!

【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。】

还是老话,不过这老话很不同啊!这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候,佛对须菩提这个问题的答案是“善护念”,“应如是住”。这里答覆的不同了,他告诉须菩提,一个准备开始学佛,想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人,“当生如是心”。如是心是什么心呢?这就是佛家讲的发愿,立一个志向,发愿就是立志。立志做什么?“我应灭度一切众生”,我要救世界上一切的众生,那些在苦恼中的众生我都要救,灭度他。

什么叫灭度呢?使他离苦得乐,进入涅盘。所谓涅盘的境界,就是离苦得乐,灭度就是这个意思。你不要看到灭度两个字,以为是把他砍头杀了,那还得了!灭度就是涅盘两个字的翻译,是形容辞,走入了寂灭、清净的境界;是回头是岸那个岸。这个境界也就是离一切苦,得究竟的乐。要想学佛,第一个动机,就是要有这个心。

什么是真正行菩萨道的人

其次,“灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”事实上,你度了一切众生,做了就做了,心里头并没有说,我已经度了那么多人了,如果有那种心理状态就错了。有一位朋友告诉讲,他的妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大;但是尽管老太太生了十六个,最后走的时候,实无一可生者,还是等于没有生嘛!怎么样一个人来,还是一个人走,对不对?每一个人都是光光的来,光光的走,来的时候很不高兴,一出来还大哭一场,走的时候自己来不及哭了,别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就是抓,捏著拳头抓。个个都想抓一把,抓了一辈子,抓到临终没办法了,只好放手。普通一个人生就是这么一个境界,做了一辈子的事业,生了一大堆的儿女,最后,实无一事可灭度者,一样都带不走。

佛说,由这个人生可以了解到,学佛的人发心度一切众生,救了这个世界一切众生,心中一概不留,认为是应该做的事,这就是菩萨道,是菩萨发心。如果今天帮了人家一点的忙,心里还念念不忘,还希望人家恭维一下,那就完了;不要说学佛不行,做人都不行。所以说,学佛的人,要这样发心。

他说什么理由呢?告诉须菩提,一个学佛修菩萨道的人,只要有一点自认崇高,自我的伟大,自觉了不起的话,他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人,佛说,完了!“即非菩萨”,这个人够不上是学佛的人,不是真正行菩萨道的人。中国文化也讲大公无私,无我相、无人相,无众生相、无寿者相;救尽天下苍生,心中不留一念,这样才是大公无私,才是菩萨,否则,佛说即非菩萨。

什么是真正行菩萨道的人

现在大家都知道修行菩萨道的方法,那么我们在修行的过程中,就是要多多的去感悟和体会,如果我们只是诵读经书,那么修行是没有效果的,而且也会浪费自己的时间,所以我们在修行的过程中,还是要多多的思考和体会

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菩萨道是指大乘学者通过发心慢慢的修炼成佛的道路,这个修行是需要不断坚持和用心的,只有这样...
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结语

华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界,大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。佛说:六波罗蜜,四无量心,总摄一切菩萨道行。布施、戒律、忍辱、精进、禅定、般若、慈、悲、喜、舍,具足十事!
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