圆融三谛的意思是需要师兄先了解的，只有了解了它的意思，才能更好的去领悟其中的智慧，那么下面就一起通过修正法师对圆融三谛意思的讲解一起来了解一下吧。

首先体空观是大乘初门，了知体解缘起性空，是佛法与外道的分水岭，外道之邪见虽多，总不出断常二见，小乘法中用析空观，观诸法无常无我得入正见，远离断常之邪见稠林，破执我之自性见，但观法拙劣。大乘初门之体空观则直观缘起如幻了无自性，就可证入离四边八戏之平等空性。《摩诃般若经》中说“声闻、缘觉、菩萨，皆因般若波罗密而得圣果”，天台宗判为三人同以体空入道，谓之通教，以未见中道佛性故，通前藏教(皆为界内教，虽观法有巧拙之分，但同断见思，同出三界)，利根从体空观中得见中道佛性，次第入者修次第三观，谓之别教，以不共二乘故，又称独菩萨法，又称界外教。直入法界者修一心三观，体解性具宗旨，称为圆教，也称最上乘，又称一佛乘。

入法界者大致分两种，就是次第入与非次第入，但两者的前提都是体空观，这是从圆接通与别接通的角度安立而说的法义，也就是从共三乘法中，接入独菩萨法之别教，或接入一佛乘法中之圆教，同时也说明不与体空相应的教法，不但不属佛法，也不属菩萨法，也不属三乘共法，也不属大乘法，如果与析空相观应则属小乘法，除此以外都是外道法，都是轮回法，都是鬼神法。

最上利根则直入圆教，顿入如来藏，上根则依别教次第入如来藏，中根则依通教诸佛加被接引入，下根则依藏教诸佛开显接引入，或是后生诸佛加被入，总之“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，皆入法界实相，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，所谓:“若有闻法者，无一不成佛”。

可见，无般若波罗密则无佛法，三乘共法称共般若，又称界内教(天台宗之通教)，如来藏光明之中道佛性称不共般若(天台宗之别圆两教)，众生入法界，可以从共般若修学，最后得不共般若，也可以直接修学不共般若，得入如来大光明藏。得共般若者不解不共般若，得不共般若者必解共般若，用共般若之体空智而难不共般若之圆空实相智，是不合法义。

天台宗之圆教，即是圆满之不共般若实相妙慧，就一切法无性皆以法界为性，破一切大小乘与外道邪执的妙用上方便称为空谛，就一切法皆为如来藏光明，皆具十法界之因果事理之具德妙用上，方便称为假谛，就一切皆为如来藏光明，皆具如如来藏之全体妙用，一一绝待，非如非异之妙用上，方便称为中谛。三谛非三体，三谛即一谛，一体具三大德用，一谛非三谛，非三故非横，非一故非纵，非横非纵，非三非一，常照三一，遮照同时谓之不思议圆融三谛，以不出现前一念故，又称一念三千，是为一代时教之极谈。

若不解圆融三谛，将三谛视为三分法，不解三谛为如来藏光明之三种妙用，所谓真谛者泯一切法，俗谛则者立一切法，中谛者统一切法。虽具三妙用而非三体，又称一体三用，又称一性二修，若截然分为三法，就是完全曲解三谛妙义，就是诬蔑圆宗，就是执三法为性实，就是落入外道法。若以一切法空为究竟，就是只解共般若，不得不共般若，只解界内界，不解界外教，以天台宗而言就是不见中道佛性，只见玻璃珠(不解雨宝)，不见摩尼宝珠(随意雨宝)，谓之偏真法性，全昧圆空实相妙慧。

天台宗以别圆二教演说三谛妙理，虽有接通教之三谛，全为接引方便，并非通教之正谈，可以用三谛来区分共般若与不共般若。《宗镜录》中用三谛属法性宗，二谛属空宗，分十义而分空宗(共般若)与法性宗(不共般若)，可知三谛之妙谈虽正出天台宗，也为华严，禅宗等诸大乘宗所共许，空宗之共般若属方便为不了义，法性宗之不共般若为了义，为究竟，也已成诸大乘宗之共识，可知以三谛为三分法，以三谛违般若空理，以一切法空为究竟，都是不解共般若义理之表现，又用共般若义理而难不共般若之谬论也。

通过修正法师对圆融三谛意思的讲解，师兄对圆融三谛的理解更深了一层，要知道，想要尽快的领悟圆融三谛的智慧，就要通过不断对其的深入了解，只有了解透彻了，才能领悟到它的智慧。