禅宗明心见性，当经历三重境界。第一重日“见山是山，见水是水”；第二重日“见山不是山，见水不是水”；第三重日“见山仍是山，见水仍是水”。唯有经历此三重境界，方可大彻大悟。诗家遨游诗国，亦当经历此三重境界。

试就唐人虞世南与骆宾王的咏蝉诗以明之。

第一重境界：见山是山，见水是水。

蝉，淡黑色，翅翼极薄，几乎透明。夏秋季节，常居高树间断续鸣唱。这是眼见之蝉。蝉就是蝉，客观物象，没有人的任何主观色彩。诗家虞世南眼见之蝉，是如此；诗家骆宾王眼见之蝉，也莫非如此。眼见之蝉皆同，见蝉是蝉， 即“见山是山，见水是水”。

第二重境界：见山不是山，见水不是水。

先看诗家虞世南的咏蝉诗：

垂委饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

诗中蝉，已不是眼见之蝉，而是心见之蝉。它是诗家的“情语”。诗家虞世南，身居高位，为太宗皇帝所宠幸，清华人也。诗中蝉，正是诗家身份与地位之承载，志得意满的情感之寄托。 “诗中有我”，蝉中有诗家。与其说诗家在咏蝉，毋宁说诗家在咏自己。诗中蝉不是蝉。蝉是清华人。

再看诗家骆宾王的咏蝉诗：

西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风响音易沉。无人信高洁，谁为表予心。

诗中蝉，也是心见之蝉，也是诗家“情语”。诗家骆宾王，遭诬陷而入牢狱，羁囚人也。满怀冤屈，何处倾诉!狱中蝉鸣，勾起无限心思。 “露重飞难进，风响音易沉”，正是怨愤之情的宣泄，正是处境和心境的幻化。所以，蝉不是蝉，而是诗家自己一满怀冤屈的羁囚人。

由此可见，虞世南所咏之蝉也好，骆宾王所咏之蝉也好，都是他们各自心境的观照。进入此重境界，诗家所咏的任何物象， 已“见山不是山， 见水不是水”，而是诗家自我的外化。

第三重境界：见山仍是山，见水仍是水。

诗家虞世南所咏之蝉，是清华人；诗家骆宾王所咏之蝉，是羁囚人。 “清华人”和“羁囚人”，千差万别。这是从相(现象)上看。但从体(本质)上看，两者一体不二。蝉之为清华人，是心见，心的感观；蝉之为羁囚人，同样也是心见，也是心的感观。因此，诗家见蝉仍是蝉，——总是诗家情感的载体。诗国里，蝉是如此，世间万物亦是如此。

如果说，释家入三重境界方可明心见性，大彻大悟，那么，也可以说诗家入三重境界，心见万物，方可畅游诗国。

眼见不是诗，心见才是诗。