真正打七，在一念未生之前为什么要盯住？就是你确实能看到你的心没有动摇，一动摇就一定是根尘对立了。

　　这个根尘前面的五根五尘是比较好认识的：眼根对色尘看得见，听得到的耳朵对声尘，嗅得到的鼻根跟香尘，尝得到的是舌根跟味尘，感触得到的是身根跟触尘，这是前面的五根。

　　那么第六根呢，就是意根对法尘，这个有点难度。意根对法尘以后，它产生了分别意识，不对法尘就没有分别意识，有分别意识就是第六识，没有分别意识才是第七识。

　　我们有没有用功？特别是你打七坐在那里，或者休息的时候，真能用上成片了，走路吃饭都不要起心动念；如果做不到，那必须坐在那里，你要全力以赴地看到，就是六根不落在六尘上，根和尘让它脱离开来。

　　六尘缘影是我们六识的所有内容，脑子里面没有一个影子，没有一个概念，无论是见花、见光、见佛、见魔，全部都扫除干净，根和尘才能够脱开，这是打七的功夫到了。

　　我们要求修够五百座才有资格参加打七，相信大家如果用心修够五百座了，这个功夫就会稍微好一点。这正是你可以用得上功夫的时候，有些人用到这里反而迷茫了：因为看到自己前面好像没有多少希望，和以前比起来好像进步了，但是现在怎么进步不了了，停留在这里了，努力用功也没有多少效果，反而改道了，这就非常可惜。实际上是：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”，就你正在用心的时候，却是无心可用，根和尘一定要完全地透脱。

　　大梅法常祖师讲过这样一句话：“根尘迥脱事非常，紧把绳头做一场，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”这包含了打七的人需要的两重境界。

　　一重是根尘迥脱，就是根和尘两个脱开了。眼睛能够视而不见，耳朵能够听而不闻，鼻子能够闻香而无嗅，舌头能够尝味而无尝，身体也没有触觉，意根不落在分别妄想上，这是六根跟六尘脱开来的功夫，这个功夫不是一般的人能够达到的。

　　假如没有听法，我们看看古今中外的哲学思想，大部分哲学家都是用第六意识的妄想，构造了种种理论推理，符合逻辑思维却不能真正地实践，哲学就是第六意识构造起来的。

　　我们禅宗就告诉你：你的思维分别要全部放下！这个事情我们不要小看，它不是一般普通人的境界，普通大众蝇营狗苟，东奔西走，贪求无厌，普通的凡夫都是如此。

　　所以当你根尘迥脱时，你千万不要小看，以为这事太稀松平常了，这一念放下不就是了吗？这么平常的事情有什么难处！其实你如果在这个地方观察人生的境界，已经超过许多世间的伟人，就连孔老夫子，在这个地方都没有透过，他是在意识上把世间的思维观察得非常周到，很入世。所以能够在这里看见的，不是等闲之辈。

　　法师告诉我们“根尘迥脱事非常”，不是平常的人能做到的。

　　“紧把绳头做一场”，这很符合我们打七的心境和条件，你要抓紧时间，赶快把这个绳头给做掉。绳头是什么，六尘六根之所以能勾结，打成结的这个绳头就是我们的意根——我执，这个头要是找到了，这个绳就好办了。

　　平常很多人身心纠结，都不知道结在什么地方，已经纠成团了，还不知道自己心有千千结，不知道往哪里下手，佛法有智慧宝剑让你一刀两断，你看到根尘勾结的这个绳头，正好就是根尘迥脱之际。

　　下面第二重境界是鼓励我们，也是他自己用功的写照。

　　“不经一番寒彻骨”，这个“寒彻骨”是比喻梅花经过了严寒的考验，扑鼻的香气才会出来。我们大家只有经过一番“寒彻骨”，才能达到虚云老和尚说的“家破人亡语难开”。

　　真能够把“根尘迥脱”的境界提起来，就是你彻底放下了一切思想杂念，那种感觉，古人讲“如丧考妣”，就像亲生的父母去世一样，心里又难过、又悲伤、又要专心，你还不能不专心。

　　为什么会悲伤？因为我们大家无量劫以来，被财色名利、五欲六尘染污得太多了，中这些毒已经中得太深了，贪嗔痴慢随时随处，整个身心就浸泡在三毒十恶当中，所以你现在能够把这个身抽出来，彻底把身心死尽，这就要经一番寒彻骨，心要是不冷透了，稍有情执挂念在，就是你轮回的根。

　　娑婆世界的凡夫都是以情执为根本，生死轮回都是纠结在情字上面，对物质的感情、对人的感情，对情绪心情的感受，这种种经验全部都落在了根尘勾结当中，所以你想把这些解开，确实要下一番寒彻骨的功夫。

　　身体手脚痛一下算得了什么！我看有些人，脚稍微痛一下就受不了了，哭爹喊娘了，东看西看、东摇西摆，这个哪像是要了生死的人。

　　我们生老病死多少世了，我们每一世都有离开亲人的时候，前一辈子离开亲人的时候，也可能你二十岁、三十岁、五十岁或者一百岁，没有一世去世的时候，是大家都高高兴兴地让你走的，你也没有一世离开的时候，是高高兴兴地走的，全部都是在那里痛苦不堪、哀嚎不绝，但是一转头又忘记掉了。

　　三途恶道受了多少的折磨，镬汤蹈火啊，像那些刀山、剑树、油锅、铜床、铁柱，直接把你扔在里面煮，那种煎熬那种痛苦，万死万生，你没有办法。就像现在有些畜生，甚至是战争时期的一些人，没在战争时期也有各种各样的犯罪分子、虐待狂丧失人性，人世间已有这些经受不了的痛苦。

　　这一生还有多少时间能让你自己把握！如果明天死亡就到来，你今天还敢说自己腿痛了不行吗！受不了了，赶紧放下来。所以这个“寒彻骨”啊，不知道大家有没有感受到？起码这几天，这个披风包起来还是很暖的。

　　古人求道，诸位看看虚云老和尚就知道了，真是万死万生！冰天雪地里三步一拜朝五台山，后来摔倒了晕倒了，被水冲出很远，都昏迷过去。

　　我们没有经历一番跟痛苦作斗争的经验，常常是自作偷心活计。表面上讲起来我们觉得自己是下功夫、要修行，但实际上在内心中百般计较，连打坐的蒲团都要搞得温温暖暖的，然后要柔和得不得了，稍微硬一点，不行腿痛。就是对整个身心的这种要求、外在的享受提高到了很高的位置，而内心的承受力，反而降低到很低的层次，做不到“寒彻骨”。

　　物质上的“寒彻骨”还好办一点，精神上的更难做到。你的内心真能做到一丝不挂，一尘不染，能放下你无量劫乃至今生，从生以来执著的感情和人事吗，能在内心中彻底了断对于世间的名闻利养，对在一起生活的人的贪执吗？

　　你是不是要表现得你能干一点，你有本事一点？或者不想表现给别人看，也是在争强好胜，总觉得自己的活要比别人做得好一点。这个精神上的寒彻骨更难，我们大家都太热情了，对自己特别热情。

　　万缘放下就是让我们能够深切地体会到，根和尘脱落以后的洒脱自在。这个根尘已经脱落了分开了，为什么还告诉我们：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”呢？

　　前面是从习气上说的，如果从用功的境界上说，只要你六根不落在六尘上，其实你的内心已经没有痛苦了，痛苦只是一个概念，“你认为这是痛苦”的这个概念，一直纠在心里习惯了，认为这个概念就是痛苦。

　　假如你脑子里面没有概念，不知道什么是痛苦，什么是快乐，这个时候你真能找到根尘勾结的这个绳头，全力以赴专注在这里，不思善也不思恶；如果根尘勾结，你用功用得再好，充其量就是一些法尘概念，像世间的四禅八定身心愉悦，用得再舒服也是一些境界而已，跟你的见地完全两码事。

　　所以我们必须认识到：法尘概念在禅堂里面，是不允许有的。为什么禅师说“教外别传不立文字，直指人心见性成佛”？虽然禅宗不立文字，但是禅宗的语录却是比什么宗都多，中国禅书大全一百五十本，禅堂不是说不讲话，而是每讲一句话，就要把脑子里面的法尘概念扫除干净。