昨天给大家简单地提到过一下，唯识所讲的这个阿赖耶识的真心，阿赖耶识就是我们真心的境界。平常解脱道的这个小乘佛法，它只讲明白了涅槃，证悟涅槃要透过第七识，也就是要消灭六根、六尘、六识这十八界，才能契入到涅槃的境界。

　　在十八界当中，就没有阿赖耶识这个说法，十八界是六根、六尘、六识，而唯识的《八识规矩颂》讲的是，色法十一心法八。

　　色法有十一个，就是外在的六尘和内在的五根，加起来是十一个，就是色、声、香、味、触、法，加上内在的眼、耳、鼻、舌、身，这叫色法十一；心法八个叫八识心王，它前面的七识就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，加上六根当中的意根，也就是第七识，这就是十八界了，就是六根、六尘、六识。

　　所以阿赖耶识在十八界里面没有，而色法十一、心法八，这十一个加上八个，共有十九个，在十八界之外，特别强调了这个第八识阿赖耶识，那么事实上呢，如果想明白我们的真心，就必须要透过第七识的我执，看到第八识本具的这种功能。

　　第八识阿赖耶识具备的功能，第一种就是我们主观能动性的这个明明白白。我们凡夫的错误就是把真心具足能生万法的这个能，当成是我，外道叫神我，或者认为总有一个永恒的主宰。把这个永恒的主宰，跟外在所谓被主宰的这些万物，对立起来，不是圆融一体，而是完全对立了，那么这一对立呢，就产生迷悟、是非、凡圣种种差别，妄想分别，甚至是心和物、名和色全部对立起来。本来是依元之法，归元无二，把它分成二了，不二法门因此就成为对立的法门。

　　我们内心主观能动的这一部分，就是自己能看、能听、能说的部分，这部分原本是我们的真心。我们看元音老人经常给我们讲：“明明白白，一把抓来，这个就是。”这个明明白白是什么？我告诉大家，就是我们现在感受到的明明白白，就是我们的意根。

　　意根有缘法尘的功能，就是因为我们明明白白，我们才可以想问题，才会思考问题；如果你不明白了，你就无法思考问题。所以思考问题的前提就是一念未生之前的这个明明白白。

　　为什么说这个明明白白是第七识呢？因为我们大家明明白白的时候，很自然地感觉自己现在很清楚，是不是这样啊？如果你感觉是自己很清楚，而不是感觉宇宙法界全体都是清楚，你看外面所表现的一切，都清清楚楚得不得了，不只是你自己里面清楚，而是外面的那些人事纷纭，你也非常清楚。

　　所以第七识的这个明明白白，在我们的内心当中，我们是能感觉到这种自我的存在的，如果你感觉不到自我的存在，那么实质上第七识就是第八识的见分。

　　这里面很多人会容易搞混掉：“为什么一会说它第七识，一会说它第八识，怎么回事呢？”因为第八识就是真心，真心就有能动性，就有明明白白的这个功能，这个性能，那我们把它对立起来，能所对立，把能当成自己：“我的能力，我能看，我能听。”把它对立起来以后，这就变成了我们凡夫了，凡夫所有的问题都在这个地方。

　　第七识本来是没有的，我执本来是没有的，本来是平等无二，就是明白的这个本身它是平等的：是我明白还是你明白，我明白的是天还是地，我看到是佛像还是看到垃圾桶，无论你看到什么，这个首先是平等的。

　　但是由于我们认为有我，有了“我明白这个道理”以后，就会：“我喜欢佛像，我不喜欢垃圾桶，这个是我想要的，那个是我讨厌的。”这样子就分开了人我是非，一切烦恼，贪嗔痴慢无不从此生起来，所以这个第八识本身，具足的就是真心的第一个层面，是明明白白的。

　　真心的第一个层面就是阿耶那识，就是清清楚楚、明明白白，它本身是清净无为。阿耶那就是清净的意思，也叫白净，就是我们大家看到：“我知道什么东西，我知道这个有罪过吗？”没有罪过，如果你没有分别心，你看到什么听到什么，这有什么罪过呢，你本来就有这个功能嘛。所以明白本身是没有罪过的，是没有错误的，错误是在有了第七识我执以后的分别，那么这是真心的第一个功能，被我们误会了，我们把它孤立起来了。

　　第二个呢，就是真心还有被动承担的这个内容，叫做异熟识，这是阿赖耶识的第二个名称。异熟有异时而熟、异类而熟、异性而熟的意思。

　　异时而熟是指前面主观能动性造下去的因和它自然产生的结果，在时间上是有差别的。比如说我现在打你一耳光，可能你反应过来以后才打我一耳光，这就是我的报应。这个报应在时间上是错开的，我打你的时间在前，我被打的时间在后，不是同时的。

　　异类而熟是指因和果在空间上也是有区别的。我今天在这里布施、持戒、忍辱、修禅定，我来生感受到的是另外一个地方的福报。所有果报的生起，在时间、空间上，都是有差异的。

　　异性而熟是指在性质上也是有差异的。比如说我现在打别人一下打得很痛快，结果到时候被别人打，人家打得很痛快，这个就是在性质上不一样了。我现在布施把钱拿出去了，到时候我得到了回报，这个在性质上你看，正好是相反，但是你如果很慈悲、很高兴地去赞叹佛菩萨，从正面的角度去看，你得到的又是正面的这个果报，但它的性质还是有所不同。

　　真心的第二个功能，就是自然会去接受你所创造的一切业。这一切业的果报，是你的这个真心自动地把它接受过来的。那么我们大家就知道了，为什么烦恼啊，是我们的真心干的好事情，造出去的因本来就会感召到这种结果，真心自然就把它收成这种结果了。

　　假如你认识到你的真心是没有自我的，那么你会看到：“原来我现在遭受的所有结果，只是真心的呈现。生老病死也是因为有生老病死的因，现在呈现了这个结果。”

　　这个世间的一切结果，都是有因、缘、果、报这四个循环的规律在这里，它是完全按规律办事。所以我们现在也不要担心做恶事会提前报到，或者是很惭愧、心里很难受：“我做了这么恶的事情，是不是很对不起别人？”就是你很难过很痛苦的时候，又造下新的痛苦的这个因。你不用担心果报不到，你做了坏事总有一天它会报到的，这个你完全可以放心，没有什么便宜让你占的。你也不要担心做了好事就白做了，就是你做了好事的那个果报，这个心它自然也会把它收回来，这个就叫异熟识。

　　我们叫它是客观的被动，就像我们吃饭，很愿意吃是吧，洗碗都很不愿意洗；这个穿衣服很愿意穿，洗衣服也不太愿意洗；就是你打别人很愿意打，被别人打都是很不愿意；说别人就很容易说别人，那被别人说你两句，你心里就不爽了。这就是我们的心本身它具有客观的被动性。

　　你造的那个结果，它自己会把它收回来，不是别人让你收回来，就是我们心本来具备这种功能。所以你烦恼的时候，如果明白真心了，你今天烦起来了，你就从这个烦上一看，噢，原来是自己种下这个种子，你自己种下这个种子，生长这个结果，你怨谁呢，你还烦什么呢！就一点脾气都没有了，就不可能再怨天尤人，也不可能再埋怨自己，因为你以前已经种下这个因，现在已经感受这个果了，埋怨又是另外一种因了，所以负面的情绪和念头，又是另一种烦恼的开始。

　　心的第三个层面更加圆融，阿赖耶识的这个名称叫做含藏识，它包括了能藏、所藏、执藏。

　　能藏就是主观能动性。

　　所藏就是外在一切客观结果。你生命中出现的任何遭遇、任何结果都是所藏的内容，还不一定是遭遇，就是你看到了那一个人，虽然没有反应，但是他被你碰到了，被你看到了，这就是我们阿赖耶识当中客观的、会收藏一切结果的异熟果。

　　那么第三个执藏执什么？它能够执持我们的根身器界和我们的心。从内在的心，主观能动性的这个心，到身体和外在的器界，全部都被它收藏起来了。

　　这样一来，这个心的样子是什么？要说它是圆的就有点死板了，实际上就是傅大士说的妙用纵横，也是达摩祖师说的：“宽时遍法界，窄也不容针。”就你说它小的时候呢，它连针都没有，连一点点灰尘都没有，那就是小的部分，就是我们现在内心当中明明白白的这一点。我们内在的这个明了的心，大家都非常地习惯，今天吃什么了，打坐了多少时间，你看现在在这里讲话，大家都很清楚的，就是你清楚的这个东西没有形象、非常微小，小到在你内心当中找不到。

　　藏传佛教说是在我们心脏当中的明点，实际上那只是针对人的本期生命。