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《妙云集》教学研读大纲

发布时间:2023-07-25 14:00:46作者:念诵网

  《妙云集》教学研读大纲

  ——福建佛学院师资进修班编订

  菩提法师

  前言

  一、信解行证研读《妙云集》之宗旨目的意义

  1、信智合一净心为性之信

  2、胜解空性得法住智之解

  3、行正常道修人菩萨之行

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  4、现证解脱由闻思修而证

  5、直其见净其行自证化他

  6、八圣道四悉檀正法久住

  二、研读《妙云集》的方法及其次第深入之步骤

  1、教学与研讨的同步运行

  2、单一课题纵横双向操作

  3、探其源明其变寻干见根

  4、从闻思中培养正见正行

  5、深入探讨触类旁通得要

  6、从论入手重于大义辨异

  三、《妙云集》的思想内容及其精神特色之研究

  1、人间佛教的理念与实践

  2、信愿慈悲智慧三大心要

  3、菩萨信戒为基利他为先

  4、三法印横坚无碍通古今

  5、时空的运动中正本清源

  6、正觉缘起回归佛陀本怀

  四、教学研读《妙云集》之课程设置与学习计划

  1、基础佛法解读能力培养(第一学期)

  2、基础进阶写作检索训练(第二学期)

  3、印度佛教嬗变历程回放(第三学期)

  4、大乘三系概况分类认知(第四学期)

  5、中观思想系统学习讲述(第五学期)

  6、提交论文通过答辩毕业(第六学期)

  五、教学研读《妙云集》参考书目及附录

  前言

  《妙云集》是当代佛学泰斗印顺导师的一部划时代的思想巨著,它对现代及未来之中国佛教都会产生广泛而深远的影响。因此,做为培养二十一佛教人才的学院,我们有必要对《妙云集》进行系统而深入的研究。《妙云集》部帙浩翰,思想庞大,内容广博,若非精钻细研,详加琢磨,斟酌推敲,则实难于中蠡清脉络,掌握次第。近几十年来,犹以台湾佛教为重,对印顺导师佛学思想之研究及弘传颇为得力,其中不乏诸如:演培、续明、仁俊、印海、幻生以及证严、宏印、昭慧等法师;另外,杨惠南、蓝吉富、杨郁文、吕胜强、庄春江等居士以及其他社会学者也推波助澜、慰为壮观。如今,人间佛教、薪火相传,印顺导师佛学思想正方兴未艾地在各地开展;从不同角度阐释与理解《妙云集》的著作层出不穷。相对于台湾而言,中国大陆僧俗二界于《妙云集》的研习及阐扬者甚少,虽时有介绍印顺导师的文章刊出,但也多是只鳞片爪、零星散落,无法形成气候。各地佛学院虽不同程度的开设《成佛之道》、《佛法概论》、《中观今论》等印顺导师之著作,仍缺乏系统性的教学与研究。为更有力地推动人间佛教及印顺导师佛学思想在中国大陆的弘扬,以“不忍圣教衰,不忍众生苦”的菩萨精神服务当代社会人群,用文字般若启发闻思修慧,证悟人生实相,自利利他,护持正法。在福建佛学院院长学诚大和尚的指导下,遵照“悲智愿行”的院训,开设系统学习《妙云集》的课程。兹将教学研究大纲组织如下:一、从信解行证研读《妙云集》之宗旨目的意义

  从教理行果与信解行证的次第而言,《妙云集》无疑地给予我们最好的指导,兹将重点列为六项,依据导师著作之思想予以说明。希望大家仔细阅读,不妥之处,敬请指正!

  1、信智合一净心为性之信

  修学佛法,以信智为根本:无信如无手,不能探取佛法宝藏;无智如无目,不能明达佛法深义。有信无智长愚痴,有智无信增邪见。经云:“佛法大海,信为能入,智为能度”。信智合一,如足目相承到于彼岸。信以心净为性,对三宝有坚定不变的信心,如清水珠,自净净他。唯有深刻信解而又愿求实现的净心,才能发生止恶行善的力量,解脱一切烦恼系缚得大自在。所以,佛教的信仰是我们生命理想的归依。有关于信的内容,《妙云集》中俯首可拾,譬如:《学佛三要》中说:学佛的而能够深刻的理解到学佛的根本意趣,进而感觉到非学佛不可,有这种坚强的信念,才能真正走向学佛之路,而不在佛门边缘歇脚,或者走入岐途。《佛法概论》说:佛法流行于人间,可能作为有条理,有系统的说明,使他学术化;但佛法的本质,决非抽象的概念而已,决不以说明为目的。佛法的正解,也决非离开信戒而可以成就的。法为佛法的根本问题,信解行证,不外乎学佛者倾向于法,体现于法的实践。《成佛之道》说:信与智是学佛所不可缺少的功德。有信又有智,是佛法与外道(基督教等)的最大差别。信是情意的,智是理性的,学佛的要使这二者,平衡进展到融和。因为“无慧之信,增长愚痴”;“无信之慧,增长谄曲”。《我之宗教观》说:宗教的特性,在乎从信顺中趣向超脱。神教,大抵信顺神力(祭祀力、咒力等),企图在合於神的意旨中,得到神的喜悦、救济,实现某一目标,或彻底的超脱。佛教,信顺佛、法、僧。信佛信僧,实为希圣希贤的景仰,顺从已得超脱者的指导;而信法,是真理与道德的顺从、契合。佛教是以佛僧为模范、为导师;而从真理的解了体验,道德的实践中,完成自己的究竟解脱。所以,唯有佛教,才是彻底的把握宗教的本质,而使他实现出来。《青年的佛教》说:每一个大乘学者,都应该先从三学中去确立三原则,正信三宝,才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛,确树菩提大愿像我所说的,是第一课。此外,还要从明慧中去多闻正法,深入般若;从净戒中去入众无碍,养成入世的悲心。《大乘起信论讲记》说:修学佛法的过程,先要对自己所要修学的法,生起信顺的心。信顺,是对於这种法有了纯洁的同情与好感;然後生起信可、信求,乃至到证信。由最初的信顺心到证信,佛法都叫做信──信以心净为性。

  2、胜解空性得法住智之解

  胜解是从听闻正法得来的深刻信解,即对于因果、事理、三宝、四谛、八圣道等确信不疑,解了空相应缘起,得二谛无碍的正见,如经说:“先得法住智,后的涅槃智”。由于胜解为信因,故说:“信为欲依,欲为勤依”。如是辗转增上,精勤不懈,则能于法得坚固胜解之力,必定发起无上正等觉心,行于六度四摄等菩萨大行,趣向涅槃解脱之路。因此,胜解空性、得法住智于无尽生死中自利利他是最主要的一著。《妙云集》对于佛法的胜解同样随处可见;《般若经讲记》说:佛法以因果为本,凡能戒正、见正、具福、具慧,能信解此甚深法门,决非偶然,而实由於「夙习三多」。所以,佛法不可不学,不学,将终久无分了!《成佛之道》说:胜解是深刻的信解。信解善恶业报的因果道理,及菩萨行的功德与违犯的过失。若能深刻信解,就会生起乐欲,要求远离一切恶,成就一切功德。从这样的胜解欲乐,就能引发精进而使之修行。所以说∶“信为欲依,欲为勤依”。越是信解深彻,也就越能精进修行。《佛在人间》说:学发菩提心的,胜解一切法──身心、自他、依正,都是辗转的缘起法;了知自他相依,而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧,引起平等普利一切的利他悲愿,广行十善,积集资粮。

  《无诤之辨》说:在空胜解中,法法平等,法法缘起──身心、自他、依正都是相依相待的存在。於是悲心内发,不忍众生苦,不忍圣教衰而行菩萨道。在菩萨道中,慈悲益物不是无用,反而是完成佛道的心髓。为众生而学,为众生而证。一切福慧功德,回向法界,回向众生。一切不属於自己,以众生的利益为利益。没有慈悲,就没有菩萨,没有佛道,而达於「佛心者,大慈悲是」的结论。《宝积经讲记》说:学佛而有丰富的知识,当然是好的。但如不能获得佛法的深切信解,不能辨别德失,而好读外道的世俗的书籍,就大有问题。例如整天在政治、军事、社会、经济、科学、医药,或者上帝、永生,这一类的知识熏习中,久了可能会觉得世间法非常重要,外道也著实高明,这就有动摇佛法信解的危险了!

  3、行正常道修人菩萨之行

  有了坚定的信解,应先于缘起的善恶因果如理思惟观察,依人菩萨行而向于佛道,这是佛法修学的正常道。人菩萨行,不是庸常的人乘法,是发菩提心,趣向无上菩提的大乘行;是依信戒为道基,以悲慧为方便,不离人间,不弃人事,而能自利利他,功德庄严的人菩萨行。也就是太虚大师曾说的:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真现实”。所以,即人成佛的正常道虽然难行,毕竟是唯一的成佛之道。《妙云集》中关于广大的菩萨行多有论述,譬如《佛在人间》说:凡依人身而学发菩提心,学修菩萨行,务要不夸高大,不眩神奇。如忽略凡夫身的烦恼覆蔽,智慧浅狭,一落装腔作势,那么如非增上慢人(自以为然),即是无惭无愧的邪命。依人身学菩萨行,应该循序渐进,起正知见,薄烦恼障,久积福德。久之,自会水到渠成,转染成净。《学佛三要》说:在水中救人,是不能离水上岸的。要学会浮水,也非在水中学习不可。菩萨要长在生死中修菩萨行,自然要在生死中学习,要有一套长在生死,而能普利众生的本领。但这非依赖佛力可成;也非自己先做到了生脱死,解脱自在,因为这是要堕入小乘深坑的。菩萨这套长在生死而能广利众生的本领,除“坚定信愿”,“长养慈悲”而外,主要的是“胜解空性”。观一切法如幻如化,了无自性,得二谛无碍的正见,是最主要的一著。所以经上说∶“若有於世间,正见增上者,虽历百千生,终不堕恶趣”。唯有了达得生死与涅槃,都是如幻如化的,这才能不如凡夫的恋著生死,也不像小乘那样的以“三界为牢狱,生死如冤家”而厌离他,急求摆脱他。这才能不如凡夫那样的怖畏涅槃,能深知涅槃的功德,而也不像小乘那样的急趣涅槃。在生死中浮沈,因信愿,慈悲,特别是空胜解力,能逐渐的调伏烦恼,能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼,也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛,众生的利乐为利乐;我见一天天的薄劣,慈悲一天天的深厚,怕什么堕落?唯有专为自己打算的,才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中,常得见佛,常得闻法,“世世常行菩萨道”大乘的共义,中观与瑜伽宗的共义。《佛法是救世之光》说:人菩萨行,不是庸常的人乘法,是发菩提心,趣向无上菩提的大乘行;是依信戒为道基,以悲慧为方便,不离人间,不弃人事,而能自利利他,功德庄严的人菩萨行。《成佛之道》说:如来的出现人间,教化人类,本意是令人开、示、悟、入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道,不但是适应时代的机感,也实在是佛乘的根本坦道。

  4、现证解脱由闻思修而证

  佛法的修学,以正觉解脱为目标,但不是等到未来、他方,而要求现在的证验。如现生都不能体悟得解脱,将希望寄托在未来、他方,这过於渺茫,等于不能真实体验的幻想。所以,佛法重视“自知自觉自作证”。对於法的实证与可能,佛曾归纳的说:“世尊现法律,离诸热恼,非时通达,即於现法,缘自觉悟”。这非时通达,即不待时,是没有时间限制的,什麽时候都可以开悟,关键在于能否从闻思正法中恳切笃行。《妙云集》中关于解脱的说明更是无处不在,《成佛之道》说:“现证由修得,修复由思闻,善友及多闻,实为慧所依。”《学佛三要》说:所以初学佛法,所应该注意者,第一、不要将听经、看经,以及研究、讲说,视为慧学的成就,而感到满足高傲。第二、必须认清,即使能更进一层的引发闻思修慧,也只是修学佛法方便阶段,距离究竟目标尚远,切莫因此而起增上慢,以为圆满证得,或者与佛平等。第三、要得真实智慧,不能忽略生得及加行慧,轻视闻思熏修的功行。《教制教典与教学》说:闻、思、修三慧,都是有漏的,有漏慧还不能根断烦恼,不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死,必须真实的“无漏般若”(闻思修慧,是加行的般若)现前,现证的般若,才是真智慧,也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧,这是修学智慧的道路;这种次第,是小乘大乘所共的坦道。《佛法是救世之光》说:佛法是要离执著、了生死、度众生,都要有真实智慧。从闻思修而得真智慧,悟解真谛,才能达到佛法的深奥。所以这在学佛的过程中,是非常重要的。《以佛法研究佛法》说:涅槃,有真实、解脱的意思。佛法研究者,在还没有直接接触到它的时候,也就该把它作为最後的归结,勇猛前进。所以,学佛者具备真理的探求,解脱的实现的信念,研究佛法,既不是学点谈话资料,又不是为自己的名誉利养作工具,是要想从修学中去把握真理。如释尊的为真理而牺牲一切;玄奘的去印度求法,不惮一切的危难;赵州的八十岁行脚,无不是为了真理的探求。研究佛法者,若有了这一念心,一切都有办法。佛法的探求真实,在解脱自他的一切苦痛,这需要兑现。如把真理放在书本上、口头上,不能净化自己的身心,治学、办事、待人、接物,还是从前一样,这显然没有把涅槃一事放在心中,并没有体验真理,实现解脱的企图。佛法研究,是不应如此的。

  5、直其见净其行自证化他

  修学解脱道,首先“当先净其戒,直其见,具足三业,然後修四念处”。这是佛在《杂阿含经》中的教授。戒如足,慧如目。从自证说,足目相成才能前进而深入;从利他而言,悲智相扶才能广度众生。《成佛之道》偈云:“始则直其见,次则净其行,足目两相成,能到于彼岸”。因此,做为青年学僧,应先在僧团中学习律仪,听闻经论,养成具正见、秉净行道器。然后,于生活中定慧双运,方能自证化他。《妙云集》中十分重视正见与净戒的重要性,《佛在人间》说:佛陀是人间的,我们要远离拟想,理解佛在人间的确实性,确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的,所以要远离俗见,要探索佛陀的佛格,而作面见佛陀的体验,也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。《佛法概论》说:佛法的修学,以正觉解脱为目标。到达这一目标,要先有闻、思、修慧。正见,最先是闻慧,即对因果、事理、四谛、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,舍邪恶而信受纯正的(参《中含·圣道经》)。这是“於法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”(杂含卷二八·七八五经)的抉择正见。如正见善恶因果,生死的相续与解脱,还是世间的正见,能“转向善道”而不能出世。如对於四谛真理的如实知见,“依离,依无欲,依灭,向於舍”,那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力,正念的专一,才能成就。《教制教典与教学》中指出:依佛法说∶知见(理解)必须正确,意乐(动机)必须纯洁,趣向(目的)必须中正,方便(修持的技巧)必须善巧。如这四者而有问题,不但修行不会达成理想,还会引起副作用!如曾闻思修学佛法,应引发正见,主要是深信因果,明辨善恶邪正。务使修行的动机纯洁,目的正确。《宝积经讲记》

  戒行清净,行为就正当了。真实智慧,知见就不错谬了。有了净戒与真慧,还会有恶道、恶名、不活等惊畏吗?什麽也不惊不畏,心安理得,唯为众生而行

  菩萨道。《大乘起信论讲记》说:修定的时候,过去生中所熏习的恶业障,都会现起,招魔成病。所以修学止观,必先持清净戒,生慈悲心,惭愧忏悔以消除宿业。《成佛之道》说:“受持净戒”而又毁犯,不是环境的诱惑力太强,就是烦恼的冲动力太强。但重要的,还是自己净戒的力量太弱。否则,如城防坚固的,虽有强大的敌人来侵袭,也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强,是重要的修习。《佛法是救世之光》中龙树说∶信戒无基,忆想取一空,是为邪空。这可见,正确的真空见,要在深信因果,净持戒行等基础上,才能求得。而信因果,持净戒,精进等,都是共声闻、缘觉的功德。所以学大乘法,不能谤小乘,对小乘的基本理论,功德都要学习。有了小乘的功德为依据,那在学大乘法求空法时,才能稳当。《药师经讲记》说:戒德、规律,虽守好,可是破了正见,罪恶更大!因为破了正见,会影响别人,如对佛法的见解不正,传播邪谬的教法,受害的人就多了。

  6、八圣道四悉檀正法久住

  八正道是一切贤圣正觉解脱的必由之路,无论过去现在或未来,必须依此轨则去实行才能到达涅槃城。四悉檀是佛陀应机说法的四大宗旨,弘扬佛法而要得到机教相契的效果,就的深切地把握四悉檀的运用,不能误方便为究竟,从根本上破坏了佛法的纲宗。因此,八正道、四悉檀是人间佛教不可或缺的重要内涵。释尊把正法久住的责任交给了和合清净的僧团,我们理应承当如来的家业,续佛慧命住于苦难的人间。《妙云集》对此有详细的论述,《佛法概论》说:佛法以八正道为德行的总纲,这不是孤立的、片面的,是完整的、关联的,是相续发展,相依共存的,是知与行、志向与工作、自他和乐与身心清净的统一。佛法的德行,贯彻於正确的正见中;由知见来指导行为,又从行为而完成知见∶这是知行的统一。依正见确立正志──向於究竟至善的志愿,有志愿更要有实际工作。没有志向,实行即漫无目的;但也不能徒有志愿,惟有实践才能完成志愿∶这是志向与工作的统一。对人的合理生活,经济的正常生活,这是有情德行而表现於自他和乐中的;定慧的身心修养,是有情德行而深刻到身心清净,这也有相依相成的关系。释尊随机说法,或说此,或说彼,但人类完善的德行,向解脱的德行,决不能忽略这德行的完整性。否则,重这个,修那个,即成为支离破碎,不合於德行的常轨了。

  《宝积经讲记》说:八正道∶这是如来说法,最先揭示的道品,为离邪向正,转迷启悟的修持轨范。(一)、正见∶於四谛、二谛、一实谛的深彻知见,为八正道的主导者。(二)、正思惟∶对於正见的内容,深思而求其实现。这二者,属於慧学。(三)、正业∶为远离杀、盗、淫的身恶行,而有身正业。(四)、正语∶为远离妄语、两舌、恶口、绮语,而有正语。(五)、正命∶是如法得财,如法使用,所有的正常经济生活。这三者属於戒学。(六)、正精进∶即断恶修善,为助成一切道品(三学)的精勤。(七)、正念∶於正见、正思所得的正法,系念现前,不忘不失。(八)、正定∶因系心一处,到达禅定的成就。这二者是定学。八正道,以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的,“八正道行入涅槃”,也是凡夫邪道的彻底对治者,所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道,即邪定聚众生。邪道,是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪,一定堕落恶趣。修八正道,才能回邪向正而使他解脱。

  《成佛之道》说:八正道就是三学,如正见,正思惟是慧学;正语,正业,正命是戒学;正念,正定是定学;正精进是遍通三学的。此八支圣道,是三学,也就是一乘。佛为须跋陀罗说∶外道们没有八正道,所以没有圣果,没有解脱。我(佛)法中有八正道,所以有圣果,有解脱。这可见八正道是能入於涅槃的唯一法门了。这在大乘的《楞伽经》中,也还是这样说∶“唯有一大乘,清凉八支道”。

  《佛在人间》说:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什麽,就为他说什麽。如《智论》所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多,但总括起来,不出此四。一、世间悉檀,以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的,佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲,给他说不同的法。如遇到农人,可先谈些田园的事,然後即巧便地引入佛法,那听众一定是乐意接受的。从他性欲所近的,引入佛法,不使格格不入。如佛在印度,适应印度民情,於受施後,也为人说呗赞。如印度多信天(神),佛也就称“天人师”,为梵天、帝释等说法。佛说∶天神等不可归依,如随顺世俗,也不妨供养他等。大乘的“先以欲钩牵,後令入佛智”,也只是这样的巧方便。二、为人悉檀,以生善为宗。如不肯布施的,就将布施的功德说给他听。为说持戒,为说忍辱等功德,总之,应机说法,以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的∶这不是为了随顺众生愿欲,逗发兴趣而说法,是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的,但必是佛法所认为合於道德的。三、对治悉檀,以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的,教他修不净观;嗔恚重的,教他修慈悲观;愚痴重的,教他修因缘观;散乱多的,教他修数息观;我执重的,教他修界分别观。有的能行许多慈善事业,却不能遏止自己的恶行;也有人能消极的止恶,却不能起而积极的为善。所以生善与息恶,在应机施教中成为二大宗旨。止恶,不但是制止身体与语言的恶行,还要净化内心的烦恼。如有人只肯布施,不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源,因此为说布施功德是有限的,只感得身外的福报。学佛最重要的是持戒,持戒才能感人天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。如有人但能制止身语的恶行,而烦恼多起,即为说学佛不能但限於身口,应清净内心,修习禅观。生善与止恶的目的不同,而众生因时因地而异,所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹,有的又呵斥痛责;或赞此斥彼,或赞彼斥此。总之,众生的根机,应该怎样,就要怎样说法。四、第一义悉檀,这以显了真义为宗,这是佛陀自证的诸法实相。不信解这甚深的真义,而修行趣证,是决不能了脱生死,圆成佛道的。所以佛依第一义悉檀说,是究竟的了义说,这才是佛法的心髓。

  二、研读《妙云集》的方法及其次第深入之步骤

  印顺导师著作总集三十九部之多,七百余万言,在中国佛教史上实属罕见,因此有“玄奘以来第一人”之称誉。其中,《妙云集》共二十四册,分上中下三编。上编,是经论的解说共七册∶一、《般若经讲记》,这包含了《金刚经》及《心经》的两部讲记;二、《宝积经讲记》;三、《胜鬘经讲记》;四、《药师经讲记》;五、《中观论颂讲记》;六、《摄大乘论讲记》;七、《大乘起信论讲记》。中编是专著,篇幅超过十万字的编成六册∶一、《佛法概论》;二、《中观今论》;三、《唯识学探源》;四、《性空学探源》;五、《成佛之道》;六、《太虚大师年谱》。下编,是短篇的总集,不问是写的,记录的,都编在一起,分为十一册:一、《佛在人间》;二、《学佛三要》;三、《以佛法研究佛法》;四、《净土与禅》;五、《青年的佛教》;六、《我之宗教观》;七、《无诤之辩》;八、《教制教典与教学》;九、《佛教史地考论》;十、《华雨香云》;十一、《佛法是救世之光》。

  《妙云集》之外,印顺导师著作还有:《华雨集》五册:一、《大树紧那罗王所问经偈讲记》;二、《方便之道》;三、《论提婆达多之破僧》等七篇论文;四、《契理契机之人间佛教》等十一篇长文;五、《游心法海六十年》等四十三篇短文、序言及信札。单独印行的有:《印度之佛教》、《印度佛教思想史》、《中国禅宗史》、《空之探究》、《如来藏之研究》等,以及《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书及论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》。此三部著作,广征博引、内容丰富、浩大精深、炉火纯青,可谓难得一读的上等作品。《杂阿含经论会编》分上中下三册;修订古说,整编部类,蠡清了全经的品次组织,为研究阿含提供了最大的方便!《中国古代民族神话与文化研究》,则是以一个中国人的民族感情,书写了中国古代传统文化同化力的伟大。

  1、教学与研讨的同步运行

  《妙云集》的教学特色在于完整的三大体系--性空唯名、虚妄唯识、真常唯心;《妙云集》思想理论的核心是缘起中道。因此,在教学与研讨的过程中应严格把握并遵循印顺道师的根本理念,在“更以异方便,助显第一义”的基础上,明了“正直舍方便,但说无上道”的真实意趣。为了更好地推进教学计划与方法的实施,配合周末论坛的研讨形式,采取密集型授课分组讨论的模式,大视野、广角度、多思惟、细琢磨、勤动笔、善言语的学习方式,培养能说法、能写作、能修行的三能法师。从而达到教学相长、解行并进、同步运行的高等僧伽教育之目的。

  2、单一课题纵横双向操作

  存在于时空中的任何事物都表现出缘起法的两面性。因此,基于缘起法的流转与还灭二大定律,在研读《妙云集》的单一课题时,不片面、孤立、静止的判断下定结论,而应作关联、双向、互动的考察与研究。以“佛教徒应有的正见”一题为例:知善恶、明因果、辨是非、了凡圣等是世间正见。为了悟真理、断烦恼、得解脱必须具备四谛慧、性空见、大悲愿等出世间正见。如是世出世间正见具足,不违法相,不越毗尼,与修多罗相应。此外,课题的纵向研究能透过空间,更彻底究竟地深入法的隐秘处发现深奥的内涵。横向操作则穿越时间的无限性,从广博的胜解中实践菩萨无我利他的大行。

  3、探其源明其变寻干见根

  佛教流行于人间,走过的必留下痕迹。在诸行无常的法则中,任何事物都无法保持固定不变的模式。从释尊创觉缘起法性而成佛的那刻开始,当他以世谛的语言流布佛法于世间,经过几十年的教化,到涅槃后弟子们的多次结集,西天东土历代祖师的弘传,在人间流淌了近三十个世纪,可谓源远流长。从原始佛教、部派佛教、大乘佛教到秘密大乘佛教的嬗变过程中,佛教的适化无方、陶诱非一,使得原本朴实无华的佛法变得多姿多彩、异样纷呈。因此,探寻佛法的活水源头,明了佛法在人间的流变过程,以期澄其源而静其流,不违反佛法的本质,从适应现实中,不复古不创新,寻干见根,振兴纯正的佛法。

  4、从闻思中培养正见正行

  《瑜伽师地论》云:亲近善士,听闻正法,如理思惟,法随法行。是修学佛法的必然次第。《阿含经》云:“二因二缘,能生正见。多闻多思,多熏多习”。由此可见闻思是怎样地重要!《成佛之道》说:“由闻知诸法,由闻遮众恶,由闻断无义,由闻得涅槃”。所以,研读《妙云集》首先应以广学多闻为基础,不以一经一论一佛一咒为满足。“今是学时,而非证时”。我们必须深刻地认识和体悟到这一点。否则,开口证悟,闭口解脱,以为修行无关文字,执事废理,多少无上妙法被束之高阁,无人问津。圣教衰,众生苦,岂能与我无关。因此,从闻思中培养正见正行,但事耕耘,不问收获,是教学研读《妙云集》的目的之一。

  5、深入探讨触类旁通得要

  《妙云集》思想深刻内容广博,怎样研读才能获得理想的效果呢?一、得要,二、深入,三、旁通。首先应从简显扼要的《佛法概论》、《学佛三要》、《成佛之道》等著作开始,把握佛法的纲宗。然后,渐次深入研读《般若经讲记》、《中观今论》、《中观论颂讲记》等性空为名系的思想典籍,对于虚妄唯识系、真常唯心系,也要作相应的研究。能一门深入,还要触类旁通,不存宗派之见。所以,印顺导师说:“修学佛法的第一步,必先从一般的共通的教义中,把握佛法的共通的宗要。切勿初下手即遍究一经一论,以为深入其微,其实是钻入牛角,深而不通!我们应从次下手去学,也应该叫人如此,且无迎合好高鹜远的劣根性,专以艰深玄奥去诱惑人!”

  6、从论入手重于大义辨异

  一、从论入手:论书,不问小乘、大乘,都要说明生死流转的原因何在。知道生死的症结所在,然后对治、突破,达成生死的寂灭。抉发问题,然后处理解决问题。二、重于大义,也就是注意到佛法的整体性。对于佛教琐细繁杂的术语如三十二相等不必死记硬背,对释尊化世的方法与精神,制律摄僧的意义,法义的重要理论,修持的主要方法,应特别注意。三、重于辨异,即是对流传于世间的佛法,发展出的不同意见,知道异义的差异,再观察相通之处,求同存异。四、重于思惟:一时想不通的问题,可以存疑,在阅读的过程中,忽而启发新的理解,或见到了解说、答案,或因某一问题的了解连带解决。在不断的进修中,发现以前的见解错了,或者不圆满,在经过思惟而作出修正、补充,或完全改变,总之,决不随便的以为自己的见解一定为对的。以上四项是依据印顺导师《治学以佛法为方法》略作整理,在研读《妙云集》时,对我们也会有有较大的帮助。

  三、《妙云集》的思想内容及其精神特色之研究

  印顺导师在《契理契机之人间佛教》表明了他的佛学思想:“三年前,宏印法师的『妙云集宗趣窥探』说∶‘我积多年的见闻,总觉得这些人的批评,抓不住印公导师的思想核心是什么,换句话说,他们不知《妙云集》到底是在传递什么讯息’!最近,圣严法师在《印顺长老的佛学思想》中说∶‘他的著作太多,涉及范围太广,因此使得他的弟子们无以为继,也使他的读者们无法辨识他究竟属於那一宗派’。二位所说,都是很正确的!我在修学佛法的过程中,本著一项信念,不断的探究,从全体佛法中,抉择出我所要弘扬的法门;涉及的范围广了些,我所要弘扬的宗趣,反而使读者迷惘了!其实我的思想,在民国三十一年所写的《印度之佛教》〈自序〉,就说得很明白:‘立本於根本佛教之淳朴,宏传中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取後期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤’!我不是复古的,也决不是创新的,是主张不违反佛法的本质,从适应现实中,振兴纯正的佛法。。所以三十八年完成的《佛法概论》〈自序〉就这样说∶‘深深的觉得,初期佛法的时代适应性,是不能充分表达释尊真谛的。大乘佛法的应运而兴,┅┅确有他独到的长处。┅┅宏通佛法,不应为旧有的方便所拘蔽,应使佛法从新的适应中开展。┅┅著重於旧有的抉发,希望能刺透两边(不偏於大小,而能通於大小),让佛法在这人生正道中,逐渐能取得新的方便适应而发扬起来」!──这是我所深信的,也就是我所要弘扬的佛法”。因此,研读《妙云集》应本著此一思想脉络而展开相应的学习。下面,我们将从六个方面指导学僧认识和把握《妙云集》的思想内容与精神特色。

  1、人间佛教的理念与实践

  人间佛教的思想理念是印顺导师倾其一生、兹兹以求并以但事耕耘、不问收获的人菩萨行身份,默默地做一位冰雪大地撒种的愚痴汉,为这苦难的人间,为人间的正觉之音而献身。因此,研读《妙云集》首先应对人间佛教的思想有所认识和了解。关于这点,同学们可通过《佛在人间》、《佛法概论》,尤其是《契理契机之人间佛教》一书,把握人间佛教的主轴,从而延伸触角,在时空的座标中研究佛法在人间的嬗变,以及如何才能实践人菩萨行的行动纲领,进而检验人间佛教的可操作性与实践成果。

  在研究人间佛教思想理念与实践的问题上,应把重点放在释尊本教的探讨与时代适应上,釐清人间佛教的发展脉络,更进一步抉发出新的方便适应,为现代人生服务。要认识清楚人间佛教的核心思想是人菩萨行,也就是由人修菩萨行而成佛的正常道。因此,人间佛教与他方净土、十方法界、通俗佛教、终极关怀乃至人间净土等各个层面的对话,都需要深入研究才能够在求同存异的发展中作出回应,并积极倡导人间佛教的思想理念,奉行人菩萨行的实践,从而为佛教在人间的开展尽自已的一分力量。

  2、信愿慈悲智慧三大心要

  佛法,非常的高深,非常的广大!太深了,太广了,一般人摸不清门径,真不知道从那里学起。然而,佛法决不是杂乱无章的,自有他一以贯之的,秩然不

  乱的宗要。古来圣者说∶一切法门──方便的,究竟的,方便的方便,究竟的究竟,无非为了引导我们趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法),或是回缚向脱的(三乘法),或是回小向大的(一乘法)∶诸佛出世,无非为了此“大事因缘”,随顺众生的根机而浅说深说,横说竖说。所以从学佛的立场说,一切法门,都可说是菩萨的修学历程,成佛的菩提正道。由於不同的时节因缘(时代性),不同的根性习尚,适应众生的修学方法,不免有千差万别。然如从不同的方法而进求他的实质,即会明白∶佛法决非万别千差,而是可以三句义来统摄的,统摄而会归於一道的。不但一大乘如此,五乘与三乘也如此。所以今称之为学佛三要,即学佛的三大心要,或统摄一切学佛法门的三大纲要。(一)、菩提心,菩提心即以长期修集福德智慧,乃至成最后圆满的遍正觉,为修学佛法的崇高目标,坚定信愿以求其实现。(二)、大悲心,菩提心是从大悲心生起的,大悲心是对於人世间一切苦痛的同情,想施以救济,使世间得到部分的与究竟圆满的解脱自在。有情──人是互相依待而存在的,如他人不能脱离苦痛,即等於自己的缺陷,所以大乘要以利他的大悲行,完成自我的净化。(三)、般若慧,有了崇高的理想,伟大的同情,还要有了达真理的智慧,才能完成圆满的人生──成佛。《大般若经》说∶“一切智智相应作意,大悲为上首,无所得为方便”。《大般若经》著重於广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门,而一切法门(不外乎修福修慧),都要依此三句义来修学。一切依此而学;一切修学,也是为了圆满成就此三德。所以,这实在是菩萨学行的肝心!古人说得好∶“失之则八万法藏冥若夜游,得之则十二部经如对白日”。

  上来是《学佛三要》中,印顺导师对一切佛法修学必不可少的三大心要的精辟论述,在研读《妙云集》对此应予以高度的重视,并作深入之探讨,以期在人菩萨的人间佛教开展过程中,真正地依三心修六度,圆成佛道。

  3、菩萨信戒为基利他为先

  在佛法中,净信是入佛之门,戒善是学佛之基,更深一步的定慧修证,是不能离信戒而有所成就的。经上说∶“持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定”。依戒修定,是合理的向上进修,如顺水行舟,容易到达。如没有真正的信心,没有良善的戒行,连生活起居都不能正常,充满了贡高我慢,敌视一切(存有严重的反抗心理)的恶意,於空还能有正见吗?不要以为聪明,单是聪明,有什麽用!这世间,大胡涂事,大罪恶,都是那些聪明人干的。何况以解脱为理想的佛法,一点世智辩聪,有什麽用呢!真正的学佛或弘法,要有纯正的动机;尤其是,如不放下诤胜的心理,是难以有所成就的。所以龙树说∶“信戒无基,忆想取一空,是为邪空”。邪见说空,拨无因果,都由於自作聪明,於三宝清净功德不能生净信而来。迷信的过失还小,邪见会令人堕地狱。

  菩萨行的真精神,是利他的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的,这不能专於说教一途,应参与社会一切正常生活,广作利益有情的事业。如维摩诘长者的作为,如善财所见善知识的不同事业∶国王、法官、大臣、航海者、语言学者、教育家、数学家、工程师、商人、医师、艺术家、宗教师等,这些都是出发于大愿大智大悲,依自己所作的事业,引发一般人来学菩萨行。为他利他的一切,是善的德行,也必然增进自己,利益自己的。利他自利,在菩萨行中得到统一。“未能自度先度他,菩萨如是初发心”,这是菩萨行的心髓。

  上面的两段内容,辑自导师的《道在平常日用中》、《学佛三要》、《佛法概论》。研读《妙云集》必须对此有充分的认识,才能真正地把握其根本特色与精神。所以,学习《妙云集》不是空学些理论以资谈柄,而是从实践中体悟人菩萨行的一极悲心,希望大家能本著这一基本信念来研读《妙云集》。

  4、三法印横竖无碍通古今

  在佛法的研究方法、态度、立场等各方面,研读《妙云集》应以印顺导师为我们提供的方法为依据,《以佛法研究佛法》一书中有详细的介绍,现摘录其重要内容,以资教学研研读之用:

  我,也是自以为“以佛法来研究佛法”的。我以为所研究的佛法,不但是空有,理事,心性,应该是佛教所有的一切──教,理,行,果。教,是一切经律论;也可包含得佛教的艺术品,六尘都是教体,这都有表诠佛法的功能。理,是一切义理,究竟深义。行,是个人的修行方法;大众的和合轨律。果,是声闻、缘觉与佛陀的圣果。这一切佛法,要以什麽去研究,才算以佛法研究佛法?我以为∶所研究的佛法,是佛教的一切内容;作为能研究的方法的佛法,是佛法的根本法则,普遍法则──也可说最高法则。佛所说的“法性,法住,法界”,就是有本然性,安定性,普遍性的正法。这是遍一切处,遍一切时,遍一切法的正法。大而器界,小而微尘,内而身心,一切的一切,都契合於正法,不出於正法,所以说∶“无有一法出法性外”;“一切法皆如也”。这是一切的根本法,普遍法,如依据他,应用他来研究一切佛法,这才是以佛法来研究佛法。研究的方法,研究的成果,才不会是变了质的,违反佛法的佛法。

  在研求的态度上,应有“无我”的精神。无我,是离却自我(神我)的倒见,不从自我出发去摄取一切。在佛法的研究中,就是不固执自我的成见,不(预)存一成见去研究,让经论的本义显现出来。切莫自作聪明,预存见解,也莫偏信古说。

  在方法上,诸行无常,是竖观一切,无非是念念不住,相似相续的生灭过程。诸法无我,是横观(也通於竖观)一切,无非是展转相关,相依相成的集散现象。一切都依於因缘,依缘就不能没有变化,应把握无性缘生的无常观。所以,我们要依据佛法的诸行无常法则,从佛法演化的见地中,去发现佛法真义的健全发展与正常适应。

  在立场上,涅槃寂静是研究者的信仰与理想,应为此佛法的崇高理想而研究。佛法的研求者,不但要把文字所显的实义,体会到学者自心;还要了解文字的无常无我,直从文字去体现寂灭。然对於佛法中,为学问而学问,为研究而研究,为考证而考证的学者,不能表示同情。我以为∶一、研究的对象──佛法,应重视其宗教性。二、以佛学为宗教的,从事史的考证,应重於求真实。三、史的研究考证,以探求真实为标的。在进行真实的研究中(从学佛说,应引为个人信解的准绳),对现代佛学来说,应有以古为鉴的实际意义。佛法与佛学史的研究,作为一个佛弟子,应有纯正高洁的理想──涅槃寂静是信仰,是趣求的理想。为纯正的佛法而研究,对那些神化的,俗化的,偏激的,适应低级趣味的种种方便(专重思辨也不一定是好事),使佛法逐渐走上衰运,我们不应该为正法而多多反省吗?

  以佛法的「法印」来研究佛法,我虽不能善巧地应用,但深信这是研求佛法的最佳方法!

  5、时空的运动中正本清源

  关於佛法,我从圣龙树的《中观论》,得一深确的信解∶佛法的如实相,无所谓大小,大乘与小乘,只能从行愿中去分别。缘起中道,是佛法究竟的唯一正见,所以阿含经是三乘共依的圣典。当然,阿含经义,是不能照著偏执者──否认大乘的小乘者,离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味,大小异解的观点去观察,对於菩萨行的慈悲,利他的积极性等,也有所理会。深深的觉得∶初期佛法的时代适应性,是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行,虽带来新的方便适应,“更以异方便,助显第一义”;但大乘的真精神,是能“正直舍方便,但说无上道”的,确有他独到的长处!佛法的流行人间,不能没有方便适应,但不能刻舟求剑而停滞於古代的。原来,释尊时代的印度宗教,旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教,古代的声闻法,主要是适应於苦行,厌世的沙门根性;菩萨法,主要是适应於乐行,事神的婆罗门根性。这在古代的印度,确乎是大方便,但在时异境迁的今日,今日的中国,多少无上妙方便,已失却方便大用,反而变为佛法的障碍物了!所以弘通佛法,不应为旧有的方便所拘蔽,应使佛法从新的适应中开展,这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经,不是看作小乘的,也不是看作原始的。著重於旧有的抉发,希望能刺透两边,让佛法在这人生正道中,逐渐能取得新的方便适应而发扬起来!

  回想到普陀山阅藏时,读到『阿含经』与各部广『律』,有现实人间的亲切感、真实感,而不是部分大乘经那样,表现於信仰与理想之中,而深信佛法是「佛在人间」,「以人类为本」的佛法。……所以我这一生,……主要是在作印度佛教史的探讨;而佛教思想史的探究,不是一般的学问,而是“探其宗本,明其流变,抉择而洗链之”,使佛法能成为适应时代,有益人类身心的,”人类为本”的佛法。

  以上是印顺导师以自已修学佛法的亲身经历与感受,指出了佛教在人间开展中的方便适应及探讨佛法应有的信念与态度,同样,我们在研读《妙云集》时也应遵循此一基本信念,深刻地体悟以人类为本的佛法在人间的适应性与重要性,让佛法在人生的正道中开拓出新的天地,为建设人间净土,勇猛精进。

  6、正觉缘起回归佛陀本怀

  释尊出在人间,所以是即人成佛的,是净化人性而达到正觉解脱的。释尊是人,与人类一样的生、老、病、死、饮食、起居、眼见、耳闻;这父母所生身,

  是释尊的“生身”。同时,释尊有超一般人的佛性,是正觉缘起法而解脱的,这是释尊的“法身”。释尊是人而佛,佛而人的。人类在经验中,迫得不满现实而又著重现实,要求超脱而又无法超脱。重视现实者,每缺乏崇高的理想,甚至以为除了实利,一切是无谓的游戏。而倾向超脱者,又离开现实或者隐遁,或者寄托在未来,他方。崇高的超脱,平淡的现实,不能和谐合一,确是人间的痛事。到释尊即人成佛,才把这二者合一。由於佛性是人性的净化究竟,所以人人可以即人成佛,到达「一切众生皆成佛道」的结论。

  佛教的本质,是平等而非阶级的,自由而非压制的,集团而非个人的。从佛陀的本质──正觉缘起的内容中,展为活跃无限止的生命,都表显在僧团,因僧团的存在而存在。僧团的组织,可说是法性具体的显现。因此,佛法的存在,并不以殿宇、塑像、经典来决定,在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。“佛法弘扬本在僧”的僧,不是伟大的个人,是一个推动佛教的和乐共存的自由集团,不是深山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的,更是“出佛身血”,与佛无缘。

  佛陀是人间的,我们要远离拟想,理解佛在人间的确实性,确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的,所以要远离俗见,要探索佛陀的佛格,而作面见佛陀的体验,也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。这两者的融然无碍,是佛陀观的真相。在大乘佛教的发展中,如果说有依人乘而发趣的大乘,有依天乘而发趣的大乘,那麽人间成佛与天上成佛,就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上,我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者,不是人间,就是天上,此外没有你模棱两可的馀地。请熟诵佛陀的圣教,树立你正确的佛陀观∶“诸佛世尊皆出人间,不在天上成佛也”!

  树立正确的佛陀观,是研读《妙云集》的一项重要内容。尤其在当今世界佛教思想异象纷呈的时代潮流中,回归佛陀教育的本怀、追溯佛法的源流显得犹为迫切,唯有透过正本清源的佛法,才能指导我们的人生在不断地增进与净化中获得解脱与自在。

  四、教学研读《妙云集》之课程设置与学习计划

  根据《妙云集》的精神特色与思想体系,按照教学研读的宗旨目的及方法次第,将《妙云集》之课程设

  置与学习做以下的安排:

  1、基础佛法解读能力培养(第一学期)

  ①、主修课程:《成佛之道》、《学佛三要》

  ②、辅助课程:《佛在人间》、《我之宗教观》、《平凡的一生》(增注本)

  ③、参考书目:《人间佛教思想论集》、《青年的佛教》。《华雨集》第四册《契理契机之人间佛教》、《印顺导师著作总目-序》

  ④、读诵经典:《遗教三经》、《法句经》、《长阿含经》1至10卷,《妙法莲华经》。

  ⑤、辞书工具:《中华佛教百科全书》、《印顺-吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版。《大藏经》电子版。

  ⑥、课时安排:密集型授课1周20节,1学期160课时。研讨报告1周1节,1学期15次。

  ⑦、教学目的:通过基础佛法的学习与训练,树立正确的佛陀观。正信三宝为佛法的总纲,修学应从归敬三宝、闻法趣入开始,综贯一切而向于佛道。

  ⑧、教学任务:主要完成《学佛三要》、《成佛之道》第一章至第四章的学习,奠定良好的佛学基础。同时,培养学僧自我解读的能力。

  ⑨、教学方法:采取教授、问答、复讲、抽查、考核等形式多样、互相配合、首尾呼应、一气呵成的方法,创造良好的教学氛围,调动学修生活积极性,从而完成教学任务,达到预期的目的。

  ⑩、教学要求:恭敬三宝,不生轻慢。正念专注,严谨治学。基础扎实,建立信心。多闻多思,勇猛精进。背诵《成佛之道》偈颂,熟读《学佛三要》。

  2、基础进阶写作检索训练(第二学期)

  ①、主修课程:《佛法概论》、《教制教典与教学》。

  ②、辅助课程:《以佛法研究佛法》、《无诤之辨》、《大乘起信论讲记》。

  ③、参考书目:《华雨集》第二册《方便之道》、《太虚大师年谱》、《中国佛教思想论集》。

  ④、读诵经典:《杂阿含经会编》上、《大般涅槃经》四十卷、《摩诃般若波罗密经》二十七卷。

  ⑤、辞书工具:《中华佛教百科全书》、《印顺-吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。

  ⑥、课时安排:密集型授课1周20节,1学期160课时。研讨报告1周1节,1学期15次。

  ⑦、教学目的:认识佛法的纲宗与特质,明了生命个体及其流转生死的原理,更进一步确立染净缘起的世界观及五蕴无我的人生观,从德行的实施原则中增进信愿、慈悲、智慧。

  ⑧、教学任务:系统掌握《佛法概论》各章节内容,以《教制教典与教学》中:论僧才之培养、谈修学佛法、学以致用与学无止境等为范本,完成第一篇论文的写作。

  ⑨、教学方法:课堂讲学,板书抄写,结合CD录音资料及专题讨论等形式,训练学僧的语言表达及阅读写作和系统组织的能力。

  ⑩、教学要求:熟记《佛法概论》二十章的目录,

  掌握重点,并完成一百问答思考作业。对《佛法概论》中引用《阿含经》的资料查找原文,进行整理、翻译、编辑。

  3、印度佛教嬗变历程回放(第三学期)

  ①、主修课程:《印度佛教思想史》、《性空学探源》

  ②、辅助课程:《空之探究》、《宝积经讲记》、 《胜蔓经讲记》。

  ③、参考书目:《印度之佛教》、《原始佛教圣典集成》、《佛教史地考论》、《说一切有部为主的论书及论师之研究》、《华雨集》第三册。

  ④、读诵经典:《杂阿含经会编》中、《中阿含经》选读、《维摩诘所问经》、《大宝积经》一百二十卷。

  ⑤、辞书工具:《中华佛教百科全书》、《印顺-吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。

  ⑥、课时安排:密集型授课1周20节,1学期160课时。研讨报告1周1节,1学期15次。

  ⑦、教学目的:通过《印度佛教思想史》的学习,全面系统地认识和了解佛教在人间的嬗变历程,回归释迦世尊的本怀。从质朴的原始佛教进而理解空相应缘起的大乘,抉发出胜义与方便的脉络,确定学佛的中道正观。

  ⑧、教学任务:系统把握性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论的根本思想特质。透过《性空学探源》等的学习,重点研读佛法空义的真实内涵,并完成一至二篇关于阿含之空与般若之空的论文。

  ⑨、教学方法:提纲挈领指出各章节的中心思想,引导学僧独立完成课文的阅读与笔记的整理,结合课题的深入研讨,融摄所学内容加以发挥,增进思惟的逻辑性与语言表达的准确性。

  ⑩、教学要求:熟记《印度佛教思想史》、《性空学探源》的目录。搜索导师著作中引用的经论,并分类整理,以便于写作参考之用。

  4、大乘三系概况分类认知(第四学期)

  ①、主修课程:《成佛之道》第五章、《如来藏之研究》、《唯识学探源》。

  ②、辅助课程:《般若经讲记》、《摄大乘论讲记》、《药师经讲记》、《净土与禅》。

  ③、参考书目:《华雨集》第一册《大树紧那罗王所问经》、《佛法是救世之光》、《华雨香云》、《法海微波》。

  ④、读诵经典:《杂阿含经会编》下、《解深密经》、《楞严经》、《大方广佛华严经》八十卷。

  ⑤、辞书工具:《中华佛教百科全书》、《印顺-吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。

  ⑥、课时安排:密集型授课1周20节,1学期160课时。研讨报告1周1节,1学期15次。

  ⑦、教学目的:继续对大乘三系进行分类研读,但以性空唯名论的思想为主,一以贯之的是中观正见的确立与菩萨大行的实践,从深观与广行的认知中,引发为法为教为众生的悲愿,激发理智的宗教情操。

  ⑧、教学任务:完成《成佛之道》第五章的学习,结合《唯识学探源》与《如来藏之研究》,深入细致地了解三系之不同适应及演变过程,并根据所学内容整理三系大纲写作论文。

  ⑨、教学方法:在法师的督导下,运用消文释义、补充资料、借题发挥、归纳总结等方法,训练学僧的讲解能力。同时,模拟学术论文的标准格式进行写作训练,以提高学僧的写作水平。

  ⑩、教学要求:根据《如来藏之研究》、《唯识学探源》的目录,顺藤摸瓜,蠡清脉络,把握重点。另外,引导学僧试讲《金刚经》,并完成一篇论文。

  5、中观思想系统学习讲述(第五学期)

  ①、主修课程:《中观论颂讲记》、《中观今论》。

  ②、辅助课程:《初期大乘佛教之起源与开展》。

  ③、参考书目:《中论》、《十二门论》、《七十空论》、《回诤论》、《大智度论》

  ④、读诵经典:《大般若波罗密多经》选读(150卷)、《放光般若》二十卷。

  ⑤、辞书工具:《中华佛教百科全书》、《印顺-吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。

  ⑥、课时安排:密集型授课1周20节,1学期160课时。研讨报告1周1节,1学期15次。

  ⑦、教学目的:系统深入地学习性空唯名论的主要典籍,探讨圣龙树菩萨综贯南北大小、性相空有的般若中观思想,进而抉发释尊本教的第一义,为正法久住而精勤修学。

  ⑧、教学任务:通过《中观今论》与《中观论颂讲记》的学习,就“《中论》是《阿含经》的通论,通论《阿含经》的根本思想,抉择《阿含经》的本意所在。”这一论断,进行深入的研究,完成相应的论文写作。

  ⑨、教学方法:由法师带动组织《中论》学习大纲,对重点与难点问题进行辨析讲述,其余部分由学僧配合完成。为了使中观的学习与应用得到统一,可阶段性地进行禅观的修学训练。

  ⑩、教学要求:背诵《中观论颂》,以及《中观今论》中引用的颂文。引导有兴趣与能力的同学将《初期大乘佛教之起源与开展》缩编成15万字左右的略论。

  6、提交论文通过答辩毕业(第六学期)

  ①、主修课程:《中观论颂讲记》、《中观今论》。

  ②、辅助课程:《初期大乘佛教之起源与开展》。

  ③、参考书目:《中论》、《十二门论》、《七十空论》、《回诤论》、《大智度论》。

  ④、读诵经典:《大般若波罗密多经》选读(150卷)、《放光般若》二十卷。

  ⑤、辞书工具:《中华佛教百科全书》、《印顺-吕澂佛学辞典》、《佛光大辞典》、《佛学大辞典》、《三藏法数》、《中国佛教辞典》。《印顺法师著作全集》电子版、《大藏经》电子版。

  ⑥、课时安排:密集型授课1周10节,1学期80课时。研讨报告1周1节,1学期5次。

  ①、教学目的:检验三年来的教学成果,达到高等佛学教育的水准。通过论文答辩的形式,取得相应的成绩,可作为中等佛学院讲师。

  ②、教学任务:布置论文题目,指导学僧完成论文写作,协助提供写作相应的参考资料。

  ③、教学方法:回顾与总结《妙云集》根本精神与特色,掌握印顺导师佛学思想的基本理念,进而从阿含、般若等各个思想领域,探寻佛法的真谛,以三法印作为研究佛法的根本准则,为高等佛学教育的开展提供经验与方法。

  ④、教学要求:按照当代标准论文格式,完成字数在8000以上的论文一篇。要求:紧扣主题、层次鲜明,结构严谨,重点突出,内容丰富,引文有据。

  上来将研读《妙云集》之课程设置及教学计划进行了详细周密的安排,不足之处仍需根据教学的实际情况作出相应的补充与调整。

  五、教学研读《妙云集》参考书目附录

  1、《印顺导师传》潘煊著

  2、《人间佛教的播种者》释昭慧著

  3、《怎样读妙云集》宏印法师著

  4、《妙云集导读-正闻篇》宏印主编

  5、《印顺导师的佛教思想》邱敏捷著

  6、《印顺导师的思想与学问》蓝吉富编

  7、《妙云华雨的禅思》吕胜强编

  8、《妙云法雨》菩提法师编

  9、《佛教的原点》水野弘元著

  10、《印度佛教思想史要略》庄春江编著

  11、《学佛的基本认识》庄春编纺著

  12、《阿含经》随身剪辑庄春江编著

  13、《杂阿含经》导读黄家澍编著

  14、《人间佛教禅法及其当代实践》释性广著

  15、《部派佛教》实相篇、业果篇释悟殷著

  16、《初期唯识思想》瑜伽行派形成之脉络名释昭慧著

  17、《印度佛教思想史概论》上、下册吕澂著

  18、《印度佛教史》圣严法师著

  19、《中观与瑜伽》惠敏法师著

  20、《中阿含经》二十选庄春江编著

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