【然下根之凡夫，无端平信亦不可得，闻解其理时，方始发起信心。】

　　下根的凡夫，想要对阿弥陀佛生起真实的信心，也不容易，所以听闻六字洪名的道理，才会发起信心。

　　【如此称名即是仗佛力之体现，如坐船即是仗船力也。】

　　念佛就是靠着佛力，就是譬如坐船靠着船力。信愿因为有两回坐船到金门当兵的体会。在我们台湾高雄坐军舰到金门，在台湾海峡这段航程，坐军舰只不过是二十几个小时的时间而已。但是若没有靠船力，靠自力，要在高雄，用游泳通过台湾海峡到达金门，还真不容易。靠自力，不会游泳的人，他就无法顺利从高雄到金门。或者说虽然会游泳，但是体力不够，有可能游一小时、两小时就很累了，就沉死在台湾海峡了。所以靠自力就不稳当，靠船力就千稳万当。这艘船可以将任何一个有体力、没体力的人，同样都从高雄载运到金门。这艘船的船力，对无论会游泳、不会游泳的人，都可以将他从高雄载运到金门。

　　台湾海峡就譬如你我无始劫以来的生死大海，金门譬如西方佛国，高雄譬如娑婆世界。用这样譬如，诸位四众佛子，你就很容易明白，我们要在娑婆世界，通过生死大海，到西方极乐世界，要靠自己的力量呢？或者靠阿弥陀佛的力量？当然靠阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的本愿船就是六字洪名，那我们要如何登上阿弥陀佛的本愿船呢？念佛就是登上阿弥陀佛的本愿船。阿弥陀佛本愿船开到我面前，我只要登上，就可以安稳在船上度过生死大海，到达涅槃的彼岸西方佛国。所以坐船就是靠船力，念佛就是靠佛力，这个道理很容易信受，也很容易明白。

　　【《观经四帖疏》曰：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”】

　　善导大师在《观经四帖疏》这段开示，我们经常在引用。善的凡夫、恶的凡夫，可以往生西方极乐世界，通通是仰乘阿弥陀佛的大愿业力为往生的增上缘。我们要往生西方极乐世界的增上缘，就在南无阿弥陀佛六字洪名的大愿业力。“大愿”就是阿弥陀佛所发的四十八愿，“大业”就是阿弥陀佛所修的六度万行，“大力”就是愿行功德圆满所成就的六字洪名。所以六字洪名是大力，有很大的威神功德力。大到什么程度呢？我们凡夫一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛佛光照耀，照样有能力将我们救到西方佛国，不断烦恼证菩提，那个力量就很大了。大到连三途的众生想要往生西方，阿弥陀佛都有办法救他往生成佛。佛号的威神功德力不可思议啊。

　　【善恶凡夫皆乘佛力得生，然如何乘？以心而言，曰信心；从行而论，言称名。】

　　重要的就是，我们众生要如何乘阿弥陀佛的大愿业力。从心来说就是信心，从行来说就是称名。心是意业，行是口业。从身业来说就是礼拜，从口业来说就是称念，从心来说就是信受，身口意三业，在六字洪名南无阿弥陀佛之中，与阿弥陀佛三轮身口意相契相应。

　　【而他力称名即摄信于行，更能体现净宗易行之特点。】

　　他力的称名就是将信摄在行之中。不是说有念佛没信心，不是。念佛就是将信心包括在内，摄信于行。当然不信的人在念佛，就不是摄信于行。所以口念南无阿弥陀佛的人，内心有信受阿弥陀佛的本愿吗？若有，就是摄信于行。若真正摄信于行的净业行者，就是体会净土宗易行的特点。

　　【故《观经四帖疏》曰：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”】

　　佛的本愿就是希望众生，一向专称弥陀佛名。一向就是心只有向一个地方，向阿弥陀佛的本愿救度。如果一下子念南无阿弥陀佛，一下子念南无观世音菩萨，一下子南无地藏王菩萨，一下子念南无文殊师利菩萨，一下子念南无药师佛，一下子念南无十方诸佛，一下子念大悲咒，一下子念十小咒，一下子诵《地藏经》，一下子诵《金刚经》，一下子诵《药师经》，这样心就不是一向，因为对往生的修行，不是专一依靠在六字果号南无阿弥陀佛之上。佛的本愿是希望我们众生，一向专称弥陀佛名，心向一个地方，就是阿弥陀佛名号绝对的救度而称念，这样就是专。心若向两个地方、三个地方、四个地方、五个地方，就叫做杂。杂就是多的意思。

　　“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”善导大师将阿弥陀佛的本愿，用几句话点出，让我们众生知道，佛的心意，是希望我们众生“一向专称，弥陀佛名”。

　　【是知，信本愿、称佛名即是乘佛力。】

　　要怎么乘阿弥陀佛的愿力？

　　【信本愿，称佛名，此即他力之念佛，不论丝毫之己功，唯任口称。】

　　他力的念佛，是不论自己念佛的功夫。自己念佛有什么功夫啊？有功夫的人是很少。有功夫将自己的烦恼念掉吗？有功夫将自己的妄想伏住吗？有功夫将自己的执着断除吗？见思惑、尘沙惑、无明惑，什么人能够透过念佛的功夫将烦恼断除呢？有这种功夫本事的人，是了不起的祖师大德，你我都没有这份本事。何况法藏菩萨也没有说，要我们具足这种的念佛本事才要救度，没有啊！

　　下面，

　　【或人以为，我在念佛，我岂非自力？】

　　这是很多人初听阿弥陀佛本愿他力的教法，很常起的疑心：“是我在念佛，我不是自力吗？若没有我在念佛，也不能往生西方极乐世界。”这样说起来，道理也不是不对，但是不通人情。人家若赠送我们礼物，我们是要感谢对方的心意，还是感谢我们接受的双手？当然是感谢对方的心意。感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。这样是说不通，会认为说我在念佛我就是自力。

　　【此乃未明自力、他力的深义，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵达目的地，不可言是我在坐，方能抵达，而说为自力。】

　　不能这样讲：“就因为我在坐，所以我才会在船上，才会抵达目的地。”这样说不通人情。是因为船力，才使你抵达目的地。使你抵达目的地的事实，就是因为船运载的力量；使你往生西方极乐世界的事实，是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度。这是同样的道理。

　　【他力念佛亦复如是，名号本身具有本愿力，称名方可得生也；若名号无佛力，称名岂能得生？】

　　这段话说得很好。因为名号本身有救度称念的人往生的本愿功德力，所以称名才能往生；若名号没有佛绝对救度的本愿力，你怎么念佛，都不能往生西方极乐世界。

　　【试问：若称己名能往生吗？如船不启动，坐船岂能过海？任你坐到海枯石烂，必然寸步未离。名号若无佛力，任你称至口干舌燥，亦徒劳无功。】

　　名号就是有佛力救度，所以你念佛才能往生；名号若没有佛力的救度，你念到口干舌燥，也是徒劳无功。你坐上船上，这艘船若不开走启动，你怎么坐在船上都无法过海。阿弥陀佛的本愿船，就是有救度念佛的人，渡过生死大海，抵达西方目的地，威神功德效果，所以念佛的人，才能往生西方极乐世界。因此信愿经常开示说：不是能念之心使念佛的人往生，是所念之佛号使念佛的人往生；不是能念之人的念佛功夫使念佛的人往生，是所念的佛号南无阿弥陀佛，使念佛的人往生。这道理我们明白，修学净土法门，自然不会产生盲点。

　　下面，

　　【只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言称名为自力者，此乃背佛大恩，违佛本愿，亦不知名号之真实义，故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作，使本为他力之念佛而落入自力之念佛。】

　　若说念佛就是自力，这实在是不相应阿弥陀佛的大恩大德，因为这句佛号是阿弥陀佛愿行功德所成就的，不是你我凡夫的功德所成就的。所以阿弥陀佛的大恩大德在名号的愿行功德之中，我们凡夫用自心来造作往生的功德，那岂不是使本来他力的念佛而落入自力的念佛吗？虽然无论你用自力心念佛、他力心念佛，阿弥陀佛都同样救度，但是自力计量之心，是与阿弥陀佛的名号不相应、不相契。所以信愿经常在说：吃素食的人念佛，和吃荤的人念佛，同样能够蒙受阿弥陀佛的救度，但是吃素食的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应，吃荤的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应；虽然破戒的人念佛与持戒的人念佛，都同样能蒙受阿弥陀佛的救度，但是破戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应，持戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应。其它的因为时间的关系，无法一一来作说明。

　　所以本愿的行者，知见、观念要很正确。阿弥陀佛的本愿是大乘至极真实无上之妙法，不要将阿弥陀佛的本愿误解。很多人就是因为没有深入体会阿弥陀佛本愿的道理，往往听到阿弥陀佛绝对救度的道理就误会，甚至修得偏差，那就很可惜了。

　　下面引用《大集经》的经文。

　　【《大集经》言：“末法众生，亿亿人修行，未有一人得者。”此显自力之无功也。】

　　其实这段经文，并不是《大集经》的原文，是取意之文。末法的众生千千万万的人修行，没有一个能够得道。什么人能够将见思二惑断除而跳脱三界苦海？很难啊。这就是自力的无能。

　　【又言：“唯依念佛得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也。】

　　唯有依靠念佛法门，可以得度生死，这就是在显示他力绝对救度的稳当。世尊的开示，确实是很值得我们众生信受奉行。

　　【昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：“今之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”净业行人，能不遵行乎？】

　　《往生论注》昙鸾大师这番劝勉的话，确实是非常的慈悲。我们现在修学佛法的行者，听到有阿弥陀佛的他力可以依靠，应该要生出信心，依靠佛力，不要局限在自我修行本分，不要说“只要靠自己的力量，不要靠佛的力量。”实在靠自己的力量是不稳当，靠佛的力量就稳当。佛的力量就是在六字洪名之中，如何靠？就是称念。在心叫做信心，在行叫做称念。

　　我们了解到南无阿弥陀佛他力的道理，当然依教奉行，便可以安心念佛。自力的念佛与他力的念佛，随自己个人的意乐而选取。你若认为自力念佛可以安心，你就自力念佛吧！你若认为他力念佛可以安心，你就他力念佛吧！总之，只要念佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对在你我临终现前接引。