这时，功德林菩萨又向在场的众多菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种法藏，是三世诸佛在过去已经宣说，或未来应当宣说，或现在即将宣说的。这十种法藏是什么呢?一，信藏;二，戒藏;三，惭藏;四，愧藏;五，闻藏;六，施藏;七，慧藏;八，念藏;九，持藏;十，辩藏。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的信藏呢?

“菩萨确信一切法是空的，确信—切法是无有体相的，确信—切法是无可愿求的，确信一切法是无有造作的，确信一切法是无有分别的，确信一切法是无所依的，确信一切法是不可称量的，确信一切法是无有超过其上的，确丨目一切法是难以超越的，确信一切法是无生的，也就是确f目一切法的种种实相真理。

“如果菩萨如此随顺一切法的实相，而能生起清净的信心，那么，当他听闻佛法的不可思议，心中不会怯弱退缩;听闻一切佛的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻众生界的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻法界的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻虚空界的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻涅槃界的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻过去世的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻未来世的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻现在世的不可思议，心中也不会怯弱退缩;听闻进人一切时劫的不可思议，心中也不会怯弱退缩。为什么他会毫不怯弱呢?因为菩萨对诸佛一向信心坚定，知道佛陀的智慧是无边无尽的。

“在十方无量的一切世界当中，每一个地方都各有无量诸佛，对于无上正等正觉，他们或在过去已证得，或现在能证得，或未来能证得。他们或在过去已经出现于世间，或现在正出现于世间，或未来应当出现于世间。他们或在过去已经证入涅槃，或现在正证人涅槃，或未来应当证入涅槃。这些佛陀的智慧是不增、不减、不生、不灭、不进、不退、不近、不远、无知、无舍，平等不二的。当菩萨证人佛陀的智慧，也就成就了无边无尽的信心。

“得到这个信心之后，他的心就再也不退转，再也不杂乱，并具备了不可破坏的力量，且没有任何的污染执着，又能常守住诸法的根本;使他能随顺圣人的教诲，安住在如来之家，护持一切诸佛的种性，增长一切菩萨的信解，随顺一切如来的善根，出生一切诸佛的方便。

“这样就称之为菩萨摩诃萨的信藏。

“菩萨安住在这个信藏当中，就能听闻受持一切佛法，为众生宣说，使众生开悟。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的戒藏呢?

“当菩萨成就了以下十种戒律，就称为成就戒藏：一，普饶益戒;二，不受戒;三，不住戒;四，无悔恨戒;五，无违诤戒;六，不损恼戒;七，无杂秽戒;八，无贪求戒;九，无过失戒;十，无毁犯戒。

“为何称为普饶益戒呢?当菩萨信受奉持清净的戒律时，原本就是为了利益一切众生而受戒，所以称为普饶益戒。

“为何称为不受戒呢?菩萨怎样都不会信受实行外道的戒律，他只依着精进的本性，奉持三世诸佛如来平等清净的戒法，所以称为不受戒。

“为何称为不住戒呢?菩萨信受奉持戒律时，他的心不住在欲界、不住在色界、不住在无色界。为什么呢?因为菩萨并不是为了求生那些地方而持戒，所以称为不住戒。

“为何称为无悔恨戒呢?菩萨的心念从无悔恨。他为什么能够如此呢?这是因为他不会造作重罪，也不行谄媚欺诈，更不会破坏清净戒律。

“为何称为无违诤戒呢?菩萨不批评以前的规制，也不会随便更动造作。他时常随顺涅槃戒法，圆满具足地信受奉持，不曾随意毁犯;且不会因自己持戒而心生傲慢，恼怒其他众生，使他们苦恼。菩萨只是祈愿一切众生时常欢喜，以此而受持戒法，所以称为无违浄戒。

“为何称为不恼害戒呢?菩萨不会因为戒法而学习各种密咒法术，与制造各类的方药，恼乱伤害众生;他只会为救护一切众生，而奉持戒法，所以称为不恼害戒。

“为何称为不杂戒0呢?菩萨不会执着不合中道的边见，不会奉持邪见的杂戒;他只是观察缘起的实相，而奉持出离的戒法，所以名为不杂戒。

“为何称为无贪求戒呢?菩萨不会示现特异的相状，以彰显自己修持的德行;他只是为了圆满具足出离法，而奉持戒法，所以称为无贪求戒。

“为何称为无过失戒呢?菩萨不会贡高我慢，标榜自己奉持戒律;要是见到破戒的人，也不会轻慢诋毁，让人惭愧耻辱;他只是专一的奉持戒律，所以称为无过失戒。

“为何称为无毁犯戒呢?菩萨永远断除杀害、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、无义之语、贪婪、嗔恚、邪见等十种恶事，而具足受持十种善业。菩萨受持无毁犯戒的时候，心里如此想着：‘一切众生所有毁犯清净戒律的行为，都是由于颠倒梦想;只有佛陀知道众生到底是以什么因缘，生起了颠倒的念头，而毁犯清净的戒律。我也应当成就无上菩提，广为众生宣说真实大法，使他们都能远离颠倒梦想’