这时，正念天子向法慧菩萨说道：“佛子啊!一切世界中的所有菩萨，依照如来的教诲而染衣出家。出家之后，到底要如何才能得到清净梵行，而得以从菩萨的阶位到达无上菩提之道呢?”

法慧菩萨就回答正念天子说：“佛子啊!大菩萨在修学清净梵行的时候，应当以十种法来作为所缘的境界，而对所缘的境界加以专心忆念地观察。这十种所缘的法就是：一，身;二，身业;三，语;四，语业;五，意;六，意业;七，佛;八，法;九，僧;十，戒。应当如实的观察这十种法，从观察身是否为清净梵行，一直到观察戒是否为清净的梵行。

“如果身是梵行的主体，那么清净梵行就是非善的，就是非法的，就是浑浊的，就是臭恶的，就是不净的，就是可厌的，就是违逆的，就是杂染的，就像死尸一般，就是诸虫聚集的污秽之处。

“如果身业是清净梵行的主体，那么清净的梵行就是行、住、坐、卧，就是左右顾盼，就是俯仰屈伸。

“如果语言是清净梵行的主体，那么清净梵行就是音声风息，就是嘴唇、舌头、喉咙、口吻、呼吸、吐纳、压抑、纵扬与高低清浊了。

“如果语业是清净梵行的主体，那么清净的梵行就成了起居问讯、略说、广说、譬喻说、直说、赞叹说、诋毁说、安立假设说、随俗说、显示真义之说等各种言说了。

“如果意是清净梵行的主体，那么清净的梵行则应是明了、是观察、是分别、是种种的分别、是忆念、是种种的忆念、是思惟、是种种的思惟、是幻术、是睡眠与梦。

“如果意业是清净梵行的主体，那么清净的梵行就成了思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜等感受。

“如果佛是清净梵行的主体，那么请问：到底色是佛呢?还是受是佛呢?想是佛呢?行是佛呢?还是识是佛呢?三十二相是佛呢?还是八十种好是佛呢?神通是佛呢?业行是佛呢?还是果报是佛呢?

“如果法是清净梵行的主体，那么到底寂灭是法呢?还是涅槃是法呢?不生是法呢?还是不起是法呢?不可说是法呢?还是无分别是法呢?无所行是法呢?还是不合和聚集是法呢?

“如果僧是清净梵行的主体，那么到底预流向是僧呢?还是预流果是僧呢?一来向是僧呢?还是一来果是僧呢?不还向是僧呢?还是不还果是僧呢?阿罗汉向是僧呢?还是阿罗汉果是僧呢?三明是僧呢?还是六通是僧呢?

“如果戒是清净梵行的主体，那么到底坛场是戒呢?还是讯问清净是戒呢?教授行为的威仪是戒呢?还是授戒仪式的三说羯磨是戒呢?和尚是戒呢?还是阿阇梨是戒呢?剃发是戒呢?还是着袈裟衣是戒呢?乞食是戒呢?还是正确的活命方式是戒呢?

“就如同以上所述，加以如实的观察之后，心中对于身无取着，对于修也无所染着，对于法也能够无所住;过去的已灭，未来的还未至，而现在则为空寂;没有造作业力的主体，也没有受报的主体;这一世本然性空而不移动，彼世也本然性空而不改变，这一世与彼世都本然性空而互不侵犯。

“在这样的状况之下，什么样的法能名为清净梵行?清净梵行从何处而来?为谁所有?它的主体是谁?又由谁来造作业力?到底是有，还是无呢?到底是色，还是非色呢?到底是受，还是非受呢?到底是想，还是非想呢?到底是行，还是非行呢?到底是识，还是非识呢?

“在如实地加以观察之后，因而彻见梵行法不可得，现在、过去、未来三世诸法空寂，意念无有取着，心也没有任何障碍，所行究竟无二，具足一切方便自在，受持无相之法，观察无相之法，了知佛法平等，具足一切佛法;如此，才能名为真正的清净梵行。

“菩萨修学以上十种法之后，应再修习以下的十种法。这十种法即是如来十力：一，处非处的智慧力;二，过去、现在、未来业报的智慧力;三，渚禅解脱三昧的智慧力;四，诸根胜劣的智慧力;五，种种解的智慧力;六，种种智的智慧力;七，一切至处道的智慧力;八，天眼无碍的智慧力;九，宿命无碍的智慧力;十，永断习气的智慧力。

“以上的如来十力，菩萨应能一一加以如实观察，了知在每一种如来力当中，都具有无量的义理，并且对于这些义理都应仔细的咨询请问。而在听闻解说之后，更应发起广大的慈悲心，观察一切众生而不舍离;仔细思惟诸法，努力精进无有休息;修行无上的净业，心中不求任何的果报;了知一切的境界如幻、如梦、如影、如响，亦如同变化一般。