金刚经是广为人知的一部经典，它对众生不但有着深厚的影响力，它所讲的内容对我们也是有着很大作用的。通过修金刚经可以让我们的内心变得清明，可以让我们看清事物的本身，而这对我们自身的人生是有帮助的。但在修金刚经时要怎么理解这部经文呢?下面我们一起来了解一下吧!

初次接触金刚经时，对佛教的理解就是剃发光头，离家舍业，四大皆空。至于什么是四大，不知道!所以当时虽然觉得《金刚经》文笔优美，含义隽永，却摸不到核心重点。尤其是一些特殊句式，如“是实相者，则是非相，是故如来说名实相”。又如“众生、众生者，如来说非众生，是名众生”。由于初读，就字论字，就句论句，不能前后照应，也对全文主旨没有概念。就觉得焦躁，到底是实相还是非相?到底是众生还是非众生?逻辑就讲不通嘛!

这个原因后来搞清楚了，首先是由于对佛教哲学的一些基本概念不清楚其内涵外延。如什么是法。什么是相。其次没有全局统筹观看，主旨讲什么都没考虑。搞清楚的方法就是多听几遍，前后联系，提纲挈领。但是一开始我并未想到书读百遍其义自现的笨方法。而是网络搜寻各个名家大德的视频讲座，越听越迷糊，虽然不知道正解是什么，但知道那不是正解。现在依然不觉得他们讲的怎么样。人要求学上进首先要谦虚，但谦虚不是自卑，人云亦云。我认识到网上讲解有种不当之处。第一是讲解的人本身就不怎么地，欺世盗名而已，他自己都不清楚无证量。全是是似而非的废话。第二是讲解的人是清楚的可是讲法不对。就比如不管你是大学教授、高中老师，还是小学老师，你教幼儿园小朋友就用小朋友的语言逻辑来讲。讲个一加一等于二你不要和我提哥德巴赫猜想。

那么金刚经主旨讲什么?《金刚经》开宗明义就点明了，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心。就是讲内心应该安住在哪里，应该怎么降服内心杂念，以求最终能达到无上正等正觉的境界。

释迦牟尼世尊是怎么回答的。“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。又说“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住”等等。都是一个意思，不住于相，离一切相。《金刚经》全文主体就是一个不断破相的过程。但是破相是为了得清净心，得无上正等正觉，不是为破而破，所以能破还要能立能合。就是禅宗所说的，由看山是山，看水是水到看山不是山，看水不是水。又由看山不是山，看水不是水到看山是山，看水是水的过程。

许多大德都说《金刚经》讲空，我觉得是讲“无”更妥帖一些。“无”与“空”有相近重合的地方，但绝不是等同。无有没有、不、去掉的意思，可表示状态也可表示动作。无能导向空，但不一定导向空。“无”是“空”的必要不充分条件。佛说，一切圣贤皆以无为法而有差别。佛的无最后导向了空，其他圣贤未必，比如道教也推崇无，但没有导向空。

不管怎么样，“无”或“不住”对所有以心灵解脱和升华为主的宗教或教育哲学，都有重要意义。“无我”是所有“无”里最难做到的，做不到无我其他终究是虚幻。能勘破无我的好处就是福德不可思量，无有边。无我了，其他一切也就勘破了。这就是佛说的:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

对于金刚经原文所讲的内容，其实还是需要我们自身用心去领悟的，只有自己去深入了解这部经文，才能对金刚经有更多的理解以及认识，才能知道它所讲的内容。