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从虚云老和尚的开示谈「看话禅
从虚云老和尚的开示谈「看话禅」虚云老和尚是参话头而悟道的。三十一岁时,天台融镜法师教看「拖死尸是谁」的话头。此后行脚参学,研究经教。五十六岁时,在禅七期中,因开水溅手,茶杯坠... 
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从《净土三经》看极乐净土信仰
一、前言：在佛教的修行观中，“伦理的善”通常被安置在一个基础的，而非究极的位置。如著名的〈七佛通戒偈〉：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。[1]”(T2．551... 
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「末法」与「净土念佛得度」考
「末法」与「净土念佛得度」考--由道绰《安乐集》衍生的重要观念之检讨 (一)通行的「末法唯能念佛」说 「现在是末法时代,末法时代众生的根器差,不能修圣道门,只有依靠净土念佛... 
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「平生业成」和「念念不舍」之
「平生业成」和「念念不舍」之间最近读到一个词「平生业成」,觉得这似乎是净土信仰中的重要概念,于是对这个名词作了一些察考,希望能进一步了解其意涵。 看到资料上说:相对于「平... 
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「少善根」与「生彼国」
一、《佛说阿弥陀经》的「不可以少善根福德因缘得生彼国」 依鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》，释尊对舍利弗叙述极乐世界的依正庄严之后，劝听闻此福音的众生应当发愿生彼国土，... 
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「不厌生死，不欣涅槃」如何成
「不厌生死,不欣涅槃」如何成为大乘共义?一、前言 杨惠南教授于今(2004)年4月举行之『「印顺长老与人间佛教」海峡两岸学术研讨会』发表〈不厌生死,不欣涅槃──印顺导师「人间佛教... 
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《杂阿含经》辨义
一、前言 黄崧修居士在八月出版的《佛教青年会讯》第七期有一文〔注一〕，末段论及「杂阿含中修行法门的特色」，最后并说：「以上特色特别是为针对传统信仰中的若干缺失及现... 
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《杂阿含经》贯珠
《杂阿含经》贯珠读《杂阿含经》,发觉经中所载佛陀开示的修行法门实多种多样,足见趣入涅槃之道,本来就不是仅有一途。这里仅就兴趣所及,对其中部分法门作一初步的整理与阐释。... 
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台湾居士佛教的展望
一、 佛经中的在家佛教徒地位论 据佛教史记载，释迦牟尼佛在菩提树下成道后，最先接受佛陀的教导，而成道证果并皈依佛陀的是两位商人，然后佛陀才到鹿野苑去度化五比丘，成... 
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原始佛教指导悟道的方法－－以
原始佛教指导悟道的方法--以《杂阿含经》所见实例为主 佛法作为一个实践的宗教,它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼佛以及他... 