阿宗寺上师略传

　　于凌波

　　目录

　　一、阿宗寺

　　二、珠巴仁波切一世

　　三、珠巴仁汉切二世

　　四、江嘎仁波切

　　五、甲珍仁波切

　　附：根造上师

　　——————————————

　　一、阿宗寺

　　阿宗(昂藏)寺位于四川省甘孜州白玉县昌台区麻邛乡，始建于1742年，原系噶陀寺下院， 是一座历史悠久、闻名遐迩以弘传大圆满深慧心髓的藏传佛教宁玛派寺院。是倡导世界和平，祈愿国泰民安、人民幸福的如意殊胜光明具法洲。两百多年来，该寺院一直是以弘扬藏传佛教大圆满法和修持大圆满心髓为主的闭关寺院，即以清净无染为要，不求金钱之奢华，不图攀缘之浮躁，以求成就和解脱为大要。来此求法和修行而获得成就的，数不胜数。第一世珠巴仁波且是着名的大圆满龙钦深慧心髓法门最伟大的传承持有者与弘扬者之一，被喻为二十世纪最伟大的上师之一，自师开始起阿宗(昂藏)寺就成为专门弘传大圆满深慧心髓的中心，誉满天下。

　　莲花生大士对阿宗珠巴诞生所作的预言：“莲花我与王、臣、伴七人，摄集瞻部地之精华作宝藏，护藏者是地之神女叫丹玛，取藏圣贤名中带有一‘珠(汉译义为‘龙’)’字，此人名字带‘珠’又于‘珠(龙)’年生，生于崇 地正是玛妥之化身，时值‘龙’年我之伏藏当现出，此藏取出其他地方不散播，住持我之修处圣地噶妥寺，佛教信众福德广大得增长。”

　　第一世阿宗珠巴仁波且卓兑巴沃多杰是古印度大成就者钟比巴、莲花生大士、班智达毗玛拉和法王赤松德赞、空行母益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大译师玛妥仁青以及伏藏大师日阿达林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就圣贤的化身，为度化无边有情脱离轮回苦海而出现于此娑婆世间。

　　第二世珠巴仁波且精通大小五明和显密经论，是当代最伟大的藏族学者和杰出的虹身成就者、大圆满教法的导师之一。曾多次到汉地广结有缘和妙转*轮。弟子遍布海内外。在北京、天津、上海、香港、兰州、东北等地举行过灌顶法会，教化广大有缘众生。珠巴仁波且的圣名，一直吸引着无数的正信志士和追随者。着名汉僧根造喇嘛，就是在阿宗(昂藏)寺师从于第二世珠巴仁波且修持大圆满深慧心髓而成就，进而又将大圆满法传往汉地和海外。当今着名的白玛才旺法王、噶陀寺莫扎法王、竹扎法王、亚青寺阿秋喇嘛等曾受二世珠巴仁波且的灌顶、传法。

　　——————————————

　　二、闻名解脱——至尊上师阿宗˙珠巴˙卓兑巴沃多杰传略

　　久美洛莎 集译

　　具三传承佛及佛子智慧功德主，

　　慈悲力圆浊世众生殊胜大导师，

　　闻名解脱三有轮回无谬救怙主，

　　忆念深恩一心祈请降临祈加持。

　　莲花生大士对阿宗˙珠巴诞生所作的预言：“莲花我与王、臣、伴七人，摄集瞻部地之精华作宝藏，护藏者是地之神女叫丹玛，取藏圣贤名中带有一‘珠(汉译义为‘龙’)’字，此人名字带‘珠’又于‘珠(龙)’年生，生于崇 地正是玛妥之化身，时值‘龙’年我之伏藏当现出，此藏取出其他地方不散播，住持我之修处圣地噶妥寺，佛教信众福德广大得增长。”

　　虹身成就者贝玛敦兑发掘的伏藏密籍《深法虚空周遍自解脱˙瞻部洲一切自解脱》中预言：“深广法门开启时，玛妥仁青 化现为，崇地甚深伏藏主，无数有缘得解脱。”

　　伏藏大师卓兑桑昂林巴发掘的伏藏密籍《佛法密义全集˙补特迦罗教言》中预言：“现在日阿达那喜日，将来噶妥之东边，名具阿者利众生。”

　　阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰发掘的伏藏《心修多杰佐罗》中预言：“大乐圣伴益喜措嘉、大译师玛妥仁青与普巴成就者白季旺秋，三位一体的化身为仁增˙噶季旺秋。”

　　按照预言，阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰为古印度大成就者钟比巴、莲花生大士、班智达毗玛拉和法王赤松德赞、空行益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大译师玛妥仁青以及伏藏大师日阿达林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就圣贤的化身，为度化无边有情脱离轮回苦海而出现于此娑婆世间。

　　藏历第十四绕迥水虎(1842)年六月十五日这一天，太阳快落山的时候，在号称世界屋脊的青藏高原东部多康地区，金沙江的支流昌曲河流域，崇塘(今译“昌台”)牧区，蒙古族牧民阿察A-Gra(原青海西宁一带地方蒙古族首领日阿台乌吉之子扎西奔的四世孙)家中诞生了一个不同寻常的男孩。孩子出生时，父亲阿察和他的家人看到一道绚丽的彩虹从天窗射进了他们家住的帐篷，同时还出现了其他许许多多不可思议的瑞相。男孩出生之后不久，就被噶妥˙直美星炯确吉多杰Ka-THog-Dri-Med-ZHing-sKyong-CHos-Kyi-rDo-rJe认定为阿宗˙桑结扎西A-'aDZoms-Sangs-rGyal-bKra-SHis的转世。崇地的大成就者佳哇强曲rGyal-Wa-Byang-CHub根据伏藏大师仁增青波八十四岁圆寂时留下的“下一世将生在崇地能看到冬日阿神山那片白色山崖的地方”的预言，肯定这个男孩就是仁增青波的转世，赐名号为“阿宗珠巴A-'aDZoms-'aBrug-Pa ” (聂须堪仁波切绛阳多杰所着的《大圆满教史持明传承传记蓝宝石蔓》：“根据竹巴噶举大法王珠˙贝玛噶波 的生系，赐名号为‘阿宗珠巴’。”)。“决”法大成就者喇嘛确班bLa-Ma-CHos-dPal闻讯后，赶来为孩子传授无量寿佛的灌顶。灌顶那天，喇嘛确班做了一个梦，梦到太阳从他住的牦牛毛织成的帐篷的天窗中升起来，把它的光明洒满了整个世界。临行前，喇嘛确班赐给护身结等物，叮嘱孩子的父母精心抚养。

　　阿宗˙珠巴稍大一点的时候，在莲花生大士二十五大弟子之一的努钦˙桑结益喜转世的大班智达西青文珠˙久美图兜南杰ZHe-Chen-dWon-sPrul-'aGyur-Med-mTHu-sTobs-rNam-rGyal座前受了皈依戒，赐名：贝玛多阿龙珠桑波Pad-Ma- Lhun-Grub-bZang-Po。在这之前，西青文珠仁波切一次在梦中见到一大一小两个白色的法螺，有一个小孩拿起那个小的吹起来，嘹亮悦耳的法螺声响彻了整个雪域大地，连卫地的拉萨都能听得清清楚楚，心想：这个小孩是个好苗子，将来定成大器。

　　十二岁那年，阿宗˙珠巴跟着他的叔叔和哥哥到噶妥˙司都Ka-THog-Si-Tu仁波切确吉洛卓CHos-Kyi-bLo-Gros恩顿丹贝坚灿白桑波座前听受《明界金刚心要》 。藏历十一月的一天，司都仁波切升座传讲前行，刚讲完经题开始讲第一章，阿宗˙珠巴就已经领会到了全部的义理，当讲到“死时无常”一节时，他的心中顿时生起了“不知何时死”的真实体验，激动得泪流满面。法会结束的时候，司都仁波切拿出有极大加持力的佛像、经典、佛塔送给他作纪念，语重心长地嘱咐他好好修学，将来通过灌顶、教授、导引等方法利益众生，将佛教事业进一步发扬光大。

　　此后，阿宗˙珠巴又到白玉佳珠多阿丹增mDo-sNGags-bsTan-'aDZin和文珠˙仁增吉美让卓dWon-sPrul-Rig-'aDZin-'aJigs-Med-Rang-Grol座前，听受了天法《佛陀近觉》、日达林《心修》、玛底《狮面母》 、《静猛密义自解脱》、《中阴六种教授》等法的广大灌顶和教授。

　　有一年，在察嘎尔山中住修的二十五位格西延请格鲁派大班智达章嘉格西扎巴顿珠Graks-Pa-Don-Grub来传法，阿宗˙珠巴听说后，赶忙去拜见这位大成就者。扎巴顿珠非常高兴，给他讲授了《入行》四章、《密集众尊》、《圣乐铃传规》、《蓝白怙主》的所有灌顶、传承、讲解和口诀。临别时，嘱咐道：“这一生是你最后一次化现菩萨身，你要好好护持菩提心。”

　　又过了几年，在崇色雄的一次法会上，阿宗˙珠巴见到了后来得到虹身成就的娘喇˙贝玛堆兑Nyag-bLa-Pad-Ma-bDud-'aDul，献上传授《大集经要》需用的经典以及其他供养。贝玛堆兑非常高兴，将甚深法要《虚空自解脱》的灌顶、传承、口诀等毫无保留地传授给他，并授予他传承这一教法的法权。一天，贝玛堆兑把阿宗˙珠巴叫到跟前，对他说：“你这一世的因缘是以俗家人的身份出现，因材施教，弘扬大圆满教法。”

　　阿宗.珠巴仁波切一听上师说自己不能出家，急忙跪下来恳求道：“上师啊！从很小的时候起，我就立志做一个托钵的比丘。请您老人家想想办法，千万不要再让我去操持那些俗家的事务了！”

　　上师听了之后安慰他道：“徒弟啊！你要记住，世上有些事情，有时候不是说你自己不想干不干就成啊！做不做俗家人完全由不得你我啊！这些以后你慢慢就明白了。”

　　一次，阿宗˙珠巴仁波切到霍尔多去，住在一个名叫曲秀昌的施主家里，这家的佛堂布置得非常庄严,并且收收藏了好多的经书。阿宗˙珠巴仁波切在这里读到了宗喀巴大师的《菩提道次第》注解和《密宗道次第》、《大手印讲解》等着作，彻底打消了过去对宗喀巴大师的疑虑与误解，生起了与自己上师无有差别的信心，因此而虔诚持诵“米则玛”十万遍，心中树立了新、旧、佛、笨无有分别的正见。

　　此后不久，阿宗˙珠巴去噶妥寺拜望自己的上师司都仁波切确吉洛卓，司都仁波切关切地对他说：“徒儿啊，我告诉你，现在康区上下有资格传授无上显密教法的只有绛滚钦则一个人，你应该到他那里去进一步深造。”听了上师的话，阿宗˙珠巴仁波切来到了绛阳钦哲旺波'aJam-dByang-mKHyen-brTZe-dWang-Po座前，在那里住了下来，虚心求教。绛阳钦哲旺波高兴地传授了他许多教法的灌顶教授，并将《宁提母子》等光明秘密心要的所有传承、口诀毫无保留地传授给了他，收他为心传弟子，立为修证意义上的合法继承人。

　　此后，阿宗˙珠巴仁波切又前后二十六次到绛阳钦哲仁波切座前求示法要，依次听受了北藏的《心印直指》、本净自生显义《功德宝藏心修》、《圣持明命修》、甲聪'aJ'a-TSon《静、忿、狮三尊》、噶妥˙南卡佳措Ka-THog-Nam-mKH'a-rGya-mTSo的《大圆满讲记》、《那若空行加持教导》、《修法总集》大灌顶、《成就心要见、修、行导引》、《金刚甘露法门》、《圆满耳传教诫》、《无死圣母心要》、《心修除一切障和随愿成就》、《度母甚深心要》等许多法要。绛阳钦哲旺波还特别授予他《空行密集》教法的法权，并将此法根本、分支的广大灌顶、导引和口诀全部为他进行了传授。在传授事业空行之真言灌顶时，绛阳钦哲仁波切身穿咒衣抛掷降伏“朵玛”作利益众生的事业，阿宗˙珠巴清楚地看到上师抛出的“朵玛”调伏了许多边地的野蛮部落，灌顶、导引之后作会供时，他心中无比兴奋，禁不住“哈哈”大笑。

　　遵照上师绛阳钦哲仁波切的教诲，阿宗˙珠巴到贡珠Kong-sPrul仁波切洛竹他耶bLo-Grol-mTH'a-Yas座前听受了《大宝伏藏》、《噶举密藏》。

　　在竹青大堪布贝玛多杰Pad-Ma-rDo-rJe座前听受《喇嘛仰底》的广义灌顶和导引时，堪布对他说：“你将来一定会成为像圣南卡吉美 那样的瑜珈士。”

　　之后，阿宗˙珠巴去拜见大成就者札˙巴珠˙吉美确杰旺波rDZa-dPal-sPrul-'aJigs-Med-CHos-Kyi-dwang-Po，札˙巴珠仁波切对他非常器重，为他传授了《前行指导──普贤上师口诀》、《隆钦宁提扎龙之成熟导引和幻轮》、《导引，智慧上师开示》、《善行指导》的广略二种教授。分别时，严词教诫，勉励他多培养弟子，弘传佛法。

　　在后来的若干年中，阿宗˙珠巴仁波切一直不停地努力修学，从聂佳的侄子吉美那里听受了《幻化威猛大海“决”》的灌顶和导引，在聂须喇嘛仁波切隆多座前听受了《三种休息》、《七宝藏》、《四部宁提》的广略教授，并前后两次听受了他讲授的《入行》，从文殊化现的弥旁仁波切那里听受了《萨日哈心要》、《如来藏总义》、《经总集注释》、《信念明灯》、《如愿速成讲解》等，在吉美佳伟纽古之化身仓珠˙贡桑德钦多杰座前听受了《空行心髓》的灌顶教授和《普贤上师口诀》，在木雅堪布诺布丹增座前听受了《总集》全部教授以及他新编的《大悲观自在》和《长寿修法》集要的灌顶和教导，在多钦则之子多杰扎退职堪布甲色南杰座前听受了《北藏灌顶法要》，在噶妥˙司都˙确吉佳措座前听受了钦则仁波切之意伏藏《三根本光明心要》的灌顶教授，在叔叔贝玛坚灿座前听受了《宁玛续部》和《格则班智达文集》教授，在新峨尔寺堪布索朗坚灿座前听受了《三种空行秘密宝瓶》，在木雅堪布座前听受了《功德宝藏本注》和多珠青仁波切之注释《大海点滴》，在岭仓堪布楚臣佳措座前听受了《甘珠儿》，在噶妥堪布格桑旺秋座前听受了《丹珠儿》中的所有教授部分。

　　当他见到伏藏师邬金仁钦岭巴Ao-rGyan-Rin-Chen-gLing-Pa时，随即被仁钦岭巴确定为其甚深伏藏教法根本上的继承人，听受了所有的伏藏教授，并达到了己心与上师心无二无别的境界。

　　阿宗˙珠巴仁波切一生专心至致地从事大圆满法的修炼，达到了四种显相圆满现前的证境。他住世期间，修过三处寺庙，但从不积攒钱财，也不住华丽的房子，生活上一切随缘。三十二岁时，他得到了贡钦˙吉美林巴Kun-mKHyen-'aJigs-Med-gLing-Pa智慧身的摄受，证境进一步提高。此后，又接连得到了很多上师、本尊的摄受。那时候，正如预言中所说的那样，他成了一位名付其实的持咒阿者黎，一副古代国王的装束：白布缠头，戴着天珠、珊瑚、护身佛盒等首饰。今天，这种装束只有在卫地妇女们中间才能看到。

　　阿宗˙珠巴仁波切有发掘甚深伏藏密法的法权。他住世期间，发掘出了以《光明金刚密藏》、《心修多杰佐罗》、《金刚手》等为代表的许多伏藏密籍。

　　正如噶妥˙司都˙确吉洛卓、普见钦则仁波切和巴珠仁波切等圣贤所预言的那样，阿宗˙珠巴仁波切长期传授大圆满教、藏的灌顶、传承和殊胜成熟解脱道的导引，培养了许许多多的仁人志士，他的弟子中有西青佳察仁波切、第六世西青绕绛巴、贡珠仁波切、宗萨˙钦珠仁波切确吉洛佐、岭国的国王、噶妥莫珠仁波切、索芒仲巴˙噶玛确吉宁吉、朵仁波切康松斯诺协巴多杰等西青、竹青、噶妥、白玉等寺的很多大小喇嘛活佛，有多钦则之子多杰扎之退职堪布甲色南杰活佛、锡金人图丹曲尼、峨尔寺塔则大堪布、德雄活佛绛阳丹增、雍仲笨之持教者丁青扎珠、二位蒙甲活佛。

　　应邀在噶妥、竹青传法期间，阿宗.珠巴为具足一切智见的噶妥˙司都班智达确吉佳措和毗玛美扎化现的大成就者竹青仁波切图丹确吉多杰分别传授了《四部宁提》的全部灌顶指导和《大圆满前行、正行和结行》广大导引次第，为寺院常住的所有喇嘛、活佛、堪布及来自四方的求学者传授了多种广略灌顶和指导，为格芒˙云丹佳措、堪布贡巴、大成就者喇嘛他耶、隆多、伏藏大师索甲等传授了灌顶、导引和口诀。

　　阿宗˙珠巴仁波切的弟子遍布康、卫、藏、安多、印度北部一带藏族居住区及汉地、不丹等地，其中有岭噶尔法王父子、加拉王吉扎多杰和他的女儿诺增旺姆等达官显贵，也有很多黎民百姓，无论贵贱，均沾法益。他一生曾无数次传授各种大小、深广法要的灌顶和讲解，世出世间二种利益众生的事业极其广大。在他的不懈努力下，胜乘大圆满教法如一轮红日当空，放射出耀眼的光明，照亮了整个雪域大地。

　　他经常教诫弟子：“我虽然拥有很多深密伏藏法要的传承，但是我一生只把精力集中在修习光明大圆满上，我认为这样就足够了，不需要再去贪求其他远传、近传的法门。希望你们也能像我一样，踏踏实实去专修大圆满。总的说来，要想成就佛果，个人的福报、愿望和所修的法三者之间有着密切的关系。我从小至今刻骨铭心的一个愿望是：让所有听到我名字的人，都能超生到净土中我的周围；另外，不管我在不在世，无论自己还是他人都能严持戒律，无一人违犯誓言。”临圆寂前，对弟子说：“如今我老了，要走了，古汝仁波切有嘱托，中阴界还有三亿众生要我去度化。”圆寂时，出现了日食、巨响等许多吉祥的征兆，幻网静忿、普巴等曼荼罗中诸尊和空行前来迎接，夜间，从仁波切鼻孔中“哧溜溜”射出好多黄豆大小的光团，藏历第十五绕迥木鼠年(1924年)12月10日黎明时分心性回归于本初法界。

　　阿宗˙珠巴仁波切圆寂后，他的法体存放了六十多天供信众礼拜供养。二月初十，以白玉活佛为首的十三位有活佛和堪布身份的弟子依相同的曼荼罗作供养，很多信心纯净的人看到空中现出了许多仁波切本人的影象。荼毗时，出生了很多舍利，同时还显现出了许多希有的瑞相，心脏、舌头、眼睛完好无损。

　　阿宗˙珠巴仁波切卓兑巴沃多杰身、语、意最杰出的弟子有阿宗˙甲色˙久美多杰rGyal-Sras-'aGyur-Med-rDo-rJe、绛阳钦哲仁波切的转世确杰洛竹、贝玛旺甲、女儿齐美等。他的弟子中通过修证，即生获得开悟解脱的多得难已计数。这些弟子将利益众生的事业继承下来，不断延续，使之进一步发扬光大。

　　1999．12．译于拉萨

　　——————————————

　　三、第二世阿宗珠巴活佛略传

　　三种传承了义教幢海，

　　四种显现圆满胜化身，

　　二利究竟深恩之上师，

　　一心祈请降临赐加持。

　　贝玛逞列Pad-Ma-Phrin-Las转世之百代，

　　五浊恶时应化比电速，

　　降生崇地名中带“珠'aBrug”字，

　　亲见、闻教妙拂洲处生，

　　二部总集名声堪称最。

　　……

　　——第四世竹青仁波切弥久南卡多杰的预言

　　时际末法之世时，

　　具德胜士名 “珠”者，

　　广利众生弘圣教。……

　　——伏藏大师确久德钦林巴的预言

　　阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列(1926-2001)，当代最伟大的藏族学者，卓越的大圆满导师，虹身成就者。

　　藏历第十五绕迥火虎(1926)年生于康区着名的莲花生大士伏藏圣地拉错秋莫附近的玉龙拉日岗(在今四川省德格县境内)，父名索朗南杰，母名德吉。出生时，曾出现彩虹等瑞相。出生三天，即能坐立，口中呀呀有语：“阿宗”“阿宗”。

　　由第五世竹青仁波切土丹确吉多杰认定为阿宗珠巴卓兑巴沃多杰(莲花生大士二十五大弟子中的玛妥仁青以及仁增钦莫等多位大成就者的化身，绛阳钦哲确吉罗佐的上师)的转世。藏历土龙年由阿宗?甲色仁波切久美多杰迎请至阿宗寺坐床，成为该寺主持大活佛。

　　依止噶妥?格则久美丹贝南杰、大堪布堆巴佳措、佳噶土丹等众多上师善知识学习大小五明和显密经论，师从阿宗?甲色久美多杰修学大圆满心要等耳传教授。通过长期苦修，获得了殊胜成就，成为大圆满教法的杰出导师。

　　每年春秋两季，于驻锡地阿宗寺传授大圆满前行、正行，弟子遍布海内外。曾在北京、天津、上海、香港、兰州、东北等地举行灌顶法会，化导有缘众生。

　　上师素以仁爱慈悲着称，宏法以利益众生为目的，从不计较个人利害得失。一生严持戒律，遵纪守法，爱国爱教，处处率先垂范，人人敬仰赞叹。曾受聘为中国藏语系高级佛学院教授，历任白玉县政协副主席等职。

　　藏历第十七绕迥铁蛇年一月十三日(2001年3月7日)圆寂。圆寂前，曾出现地震等大圆满成就之瑞相。

　　阿宗珠巴仁波切圆寂后，遵照遗嘱，法体存放七天(缩小到一尺左右)后荼毗，骨灰撒入高山江河。由其最殊胜之弟子、扎龙大成就者江嘎仁波切接续法位，出任阿宗寺主持。

　　此大恩无比上师之略传，由业重障深劣慧之弟子久美洛莎汇集，愿三界一切如母有情于恩师悲愿海中获得解脱！

　　——————————————

　　四、阿宗˙江嘎仁波切传略

　　阿宗˙江嘎仁波切江音确吉尼玛'aJam-dBying-CHos-Kyi-Nyi-Ma，藏历第十六绕迥铁阴兔年(1951年)生于阿宗寺所在地四川省甘孜藏族自治州白玉县昌台区的安章村。他的父亲第二世阿宗˙珠巴˙土丹白玛逞列是着名的大圆满导师，证得了大圆满虹光身的成就。母亲阿贤A-SHer为岭喀甲本昌gLing-KHa-rGya-dPon-Tsang(格萨尔家族的后裔)之女，空行母化现，生有特秋云丹THeg-mCHog-Yon-Tan、敏卓多杰sMin-Grol-rDo-rJe、土丹THub-bsTan、江嘎'aJam-dG'a和洛嘎bLo-dG'a、达拉ZLa-Lha兄弟姊妹七人，其中五个男孩(有一个早逝)全是转世活佛。仁波切出生后7天，母亲就过早地离开了人世，不久父亲阿宗˙珠巴被关进了监狱，是姑姑次拉TSe-Lha抚养他长大。

　　仁波切善根深厚，被认证是多位成就善知识的转世化身。仁波切小的时候，有一次，噶陀˙格则班智达久美丹贝南杰到阿宗寺，看到仁波切，随即认出他是噶陀˙宁贡Nyin-dGon的转世，赐名江音确吉尼玛。敏珠林炯仁波切从北京开会回来，路过阿宗寺时，特意去拜会甲色仁波切，言谈之间，认出他是尼呀荣˙阿色鲁姆绕贡巴的转世。后来，顶果钦哲仁波切又认证他是伏藏大师确觉林巴mCHog-Gyur-gLing-Pa心之化身。

　　江嘎仁波切从小聪慧过人，喜好佛法。五岁时起，在第一世阿宗˙珠巴仁波切的女儿、心传弟子直美旺姆Dri-Med-dWang-Mo的指导下，学习读、写、念诵，十五岁开始修习《隆钦心髓前行》，十九岁开始修习大圆满。在那个全国上下一片红的特殊历史年代，生为阿宗˙珠巴的儿子，仁波切一直是受管制、受排斥的对象，身上没有御寒的衣服，脚上一年到头没有鞋穿，常常五六天吃不上一顿饱饭；有一段时期，甚至没有住的房子，晚上只能睡在猪栏里，和猪挤在一起取暖。生活非常艰难。在这样一种环境下，他仍一直坚持大圆满的修行。白天，他随大家去地里干活；到了晚上，一个人偷偷跑到山上的破房子里修法。有一次放牛，仁波切的脚被木橛刺穿了，生产队不得不让他长期休息养伤，伤稍稍转好一点，他就赶紧抓住这个难得的机会开始了秘密的闭关修行。

　　二十二岁，仁波切正式出家，在格拉dGe-Lag、阿协尔A-SHer为首的十位堪布座前受近圆戒，此后，开始四方参修。二十几年中，他的足迹踏遍了整个藏区几乎所有的佛教圣地，就像善财童子和常啼菩萨一样，四处参访高僧大德，拜师求教。他在父亲阿宗˙珠巴仁波切座前听受了以《隆钦全集》为主的全部教授，在喇嘛南杰bLa-Ma-rNam-rGyal座前听受了《宁提全集》，在喇嘛宁扎bLa-Ma-sNYan-Grags座前听受了贡钦˙隆钦绕绛的《四部宁提》和《宁玛十七大续》，在琼波格隆KHyung-Po-dGe-sLong座前听受了《前行》和《觉悟根本灌顶》，在楚西'aKHrul-ZHig仁波切座前听受了《顶果钦哲仁波切教法全集》，在当代宁玛派法王顶果钦哲仁波切座前听受了全知吉美林巴的《隆钦宁提》两函，在噶举派大成就者嘎诺Ka-Nor仁波切(第十六世噶mb的上师)座前听受了《米拉日巴的耳传教授》和《大手印》，在堪布阿协尔座前听受了《持明全集》，在白玉˙珠旺仁波切座前听受了《宁提》等法要。通过长期闭关苦修，成为通达显密的大圆满导师。

　　仁波切很小的时候，就崇拜圣者米拉日巴，并迫切期望做一个像米拉日巴那样的修行人。长大以后，他最喜欢的就是住山修行。多数时间，他一个人住在深山里，人们很难见到他的踪影。二十多年，他把大部分的时间用来闭关苦修。他多次在莲花生大士等大成就者加持过的圣地闭关专修，桑耶青朴、丹萨梯、岗日托岗、甲布日、贡布日、哈布日、秋布日、萨布隆、卫域、夏拉康、察叶巴、彭域、岗底斯神山……他四处流浪，从这个山洞转到那个山洞。有一次，他一个人住在冬热神山中闭关，两个多月没有吃一粒粮食，家里的人怕他饿死，便派了人去看，当派去的人打开门时，只见他直竖竖的坐在那儿，浑身瘦得皮包骨头。

　　在仁波切的身上，具足了诸佛菩萨的慈悲与品德。他秉性良善，处处把别人的利益放在首位，从不顾及自己。即使是和弟子们相处也是这样。几次到汉地，不管走到哪里，他都是听弟子们的安排，从不要求弟子去为自己做任何事。路经成都，为了不给徒弟们添麻烦，多数情况下，他都是住在旅馆里，悄悄来、悄悄走(珠巴仁波切也是这样)。有时候，徒弟们有烦恼，他总能事先察知，并为弟子们分忧。

　　仁波切对自己要求极严，处处以身作则，严持戒律，硬舍身命，从不违越。几十年来，一直坚持“过午不食”、“夜不倒单”。他为人谦卑，不喜欢张扬自己，虽然得到了“扎龙”的成就，但从不显露任何神通。他对弟子们说，“觉悟，是整个佛法的根本，如果时时处在觉悟当中，其他的一切都无关紧要。”

　　仁波切对上师非常尊重，每次见到珠巴仁波切，都是以“喇嘛”相称，珠巴仁波切在日，他除了教授“扎龙”外，从不收徒弟，也不为人灌顶传法，更不接受别人额外的供养。有一次在拉萨，一个商人要供养他一幢房子，好让他有一个安身的地方，请求了好几次，他都没有接受。

　　身为珠巴仁波切的儿子，他心中没有任何对父亲财物和地位的贪念。别人供养他的钱财，他全部用在放生、刻经板等利益众生的事业上，自己则经常像乞丐一样，除了身上的僧衣和日常念诵用的经书，一无所有，直到珠巴仁波切在圆寂前的两三年给他盖了房子之前，他一直居无定所，没有属于自己的房子。为了接续利益众生的事业，珠巴仁波切圆寂前，数次请他出来主持寺院，他都不答应，直到最后一次，仁波切以“你不答应，我马上就走(圆寂)”相要挟，他才不得已答应下来。

　　接任阿宗寺主座以后，仁波切对自己的要求更是严上加严。每次传法，要求弟子们做到的，他自己首先做到。在传法授徒上，严格恪守次第，一丝不苟。有时候，弟子们因为受无始以来业力习气的缠绕，修行产生了懈怠，仁波切总是耐心引导加持，让弟子生起愧悔之心，自己去改正错误。

　　总而言之，阿宗˙江嘎仁波切是一位显密通达、教证圆满的圣贤，五浊恶世轮回众生难得的救主，大圆满教法的杰出导师。他的功德，正如殊胜上师阿宗˙珠巴仁波切所赞叹的那样：“纯净无垢能仁教证藏，总集江音确吉尼玛尊，三种传承大海之教主，皈依尊前事业得增广。”

　　以上殊胜上师江嘎仁波切希有应化史实，由业重障深劣慧之弟子久美洛莎嘉措多次殷重祈请，根据上师口述和弟子们的真实见闻整理汇集，核实无误。广大无碍智慧之行迹，一如须弥大海难度量，恒沙一粒沧海水一滴，具信善缘悉超轮回地。吉祥如意!

　　——————————————

　　五、甲色仁波切久美多杰传略

　　三身圆满种种殊胜极希有，

　　教证通达二利究竟大悲尊，

　　见修行果四事无碍虹光身，

　　深恩无比上师足前诚敬礼。

　　甲色仁波切久美多杰`aGyur-Med-rDo-rJe，藏历第十五绕迥火猴(1896)年生于西藏东部崇KHrom地(今四川省白玉县昌台区)的阿宗寺(安章寺)。被敏珠林炯仁波切等多位大德善知识公认为邬金德达林巴Ao-rGyan-gTer-bDag-gLing-Pa和白玉佳珠白玛朵昂丹增dPal-Yul-rGya-sPrul-Pad-Ma-mDo-sNGags-bsTan-`aDZin的转世活佛。于过去世，曾经化生为殊胜上师噶绕多杰、虹身成就者喜日森哈、印度八大持明之一的阿者黎辛底嘎巴、八十成就者之中的扎嘎哈那、藏地大译师藏文的创制者吞米桑布扎、大译师贝若扎那、莲花生大士二十五成就弟子中的佳瓦确阳和佳瓦强曲、掘藏大师达玛隆即坚灿、大成就者绒松班智达、米拉日巴的弟子惹琼哇、嘎举大成就者香巴嘎举的开山祖师琼波南觉等善知识。

　　甲色仁波切的父亲是第一世阿宗?珠巴仁波切卓兑巴沃多杰，母亲扎西拉母是岭国王室属下扎系理塘春本昌的女儿，被文殊再世的贡珠仁波切和佳绒伏藏师等善知识一致公认为空行母的转世。她聪慧善良，才智非凡，一生勤奋修持莲花生大士、大悲观世音、金刚手和大圆满心髓正行，七十三岁圆寂时，头顶骨上现出了自生的空行母像。

　　仁波切出生时，处于昏迷状态，有个名叫释迦喜日的修行人说恐怕很难养活，父母于是把全寺的僧众召集起来绕米久多杰舍利塔，一边绕一边说：“您到这儿的来，路上有好多艰险崎岖，太辛苦了，有上师邬金莲花生和金刚护法像母亲一般的保护着，什么意外也不会发生。”

　　六七岁的时候，仁波切在父亲阿宗珠巴的指导下开始读写认字，学习《三十颂》、《四愿文》等入门知识，无论读写，一学就会。这时候，在仁波切幼小的心灵中已经萌生了真实的出离心和大慈悲心。

　　十三岁那年，噶妥司徒仁波切邀请父亲阿宗珠巴传授《心髓四种》的灌顶，仁波切也一同前往。司徒仁波切特意为他准备了法座，赐名邬金丹增多杰白桑布。这一年，阿宗?珠巴为掘藏师仁青林巴、堪布喜桑等二十一人传授《隆莎扎龙》，仁波切也在听法之列。此后，又多次在父亲阿宗?珠巴仁波切座前听受了《解脱明灯》、《前行指导——普贤上师教言》、《隆莎前行》、《吉准心髓》、《心髓四种》、《三种休息》、《七藏》、《三自解脱》、《医学四续》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。

　　十九岁，木虎年，在噶妥司徒仁波切确吉佳措座前出家，号土丹吉美确吉坚灿THub-bsTan-`aJigs-Med-CHos-Kyi-rGyal-mTSan。司徒仁波切非常喜欢，赠以释迦佛铜像、铃杵等加持物。

　　之后，仁波切又在噶妥贝玛坚灿座前听受了《宁玛十万续部》、《格则班智达文集》九函、《入中论》、敏珠林邬金曲扎的《秘密心要总义珍宝蔓》、米旁仁波切的《秘密心要总义光明心要》，在掘藏师仁青林巴座前听受了新伏藏全集，在竹青堪布宁扎座前听受了《俱舍论》，在喇嘛贡桑丹增座前听受了《三律仪大疏》，在日阿珠土丹协珠佳措座前听受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引导》、巴珠仁波切《功德藏释》等法要，……

　　父亲阿宗珠巴圆寂后，甲色仁波切继任阿宗寺寺主。主持修建了大经堂、上师灵塔殿等福田所依，继续弘传大圆满法要。

　　仁波切不仅博学多才，而且有极高的修证。当时宁玛派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲扎听了甲色仁波切的大圆满讲解后，曾不止一次地在公开场合中说：“如今的多康地区，有资格传授秘密心髓教法的上师，除阿宗甲色久美多杰外，再没有旁人。”

　　甲色仁波切主持阿宗寺传法事务期间，整个西藏乃至印度、不丹、尼泊尔等周边国家的信徒都来阿宗寺求学，每次传法，听法的弟子都不下八九百人。“阿宗法会”，名盛一时。普陀山圣僧根造和密显西康求法数年，最后来到了阿宗寺，在甲色仁波切座前听受了《隆钦宁提》和珠巴上师的伏藏《大悲救拔轮回》等法要和口诀，以甲色仁波切为自己的根本上师，后来在上海创建常乐精舍，在香港、纽约、温哥华创建大圆满中心，弘传大圆满法要。

　　仁波切的主要弟子有第二世绛阳钦哲确吉洛卓、阿宗珠巴活佛的转世土丹白玛逞列白桑布、德雄曲珠?贡嘎丹贝坚灿、竹青寺大堪布土丹宁扎、多钦哲之孙多仁波切寺院的活佛让迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、当曲、嘎玛巴扎，以及前不久在桑耶寺圆寂的竹青寺喜日森佛学院大堪布白玛才旺等。

　　藏历土猪(1959)年，拉萨事件爆发，仁波切和其他活佛喇嘛一样被牵连入狱。七月初十上午，色身回归于本初法界。

　　甲色仁波切一生着述颇丰，有《幻化道次广注》等文集和多种伏藏典籍流传于世。

　　以上殊胜上师之应化史实，由传承弟子中最极愚劣之凡夫久美洛莎从传记中摘出，有缘闻见者悉皆解脱轮回苦海！

　　——————————————

　　附：根造上师(公元1913～1993年)

　　根造上师是一位显密兼修的行者，他在这两方面都有高深的造诣，而为四众弟子所敬仰。他在纽约创立的「美国大圆满心髓研究中心」，于一九八九年落成，是美国纽约的永久道场，上师在此弘化，欲光大弘扬宁玛派的密法，可惜研究中心落成后二、三年间，他健康衰退，回到香港，未久就示寂了。

　　根造上师是广东省潮阳县人，一九一三年(民国二年)出生。家族世代经商，家资富实。他自幼循序就学，二十岁时，因为母亲病故，使他悲痛万分，感于人生无常，遂有出家之想。后以家中专务缠身，蹉跎数年。到一九三六年(民国二十五年)，因缘成熟，投入浙江省普陀山常乐庵，礼了尘法师座下披薙出家；当年在苏州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圆戒后返回普陀山，依师学习佛门仪规、阅读经典、修习禅定，在普陀山潜修十余年之久。

　　一九四八年(民国三十七年)春，根造与同在普陀山潜修的密显法师，二人相约欲结伴同行，赴西康学习密教。尚未成行之际，有无锡惠山圣觉寺的住持超一法师，来朝礼普陀山，闻得二人将赴西康学法，乃往常乐庵相访，提供赴西康的经验。原来超一于民国十四年(一九二五年)间，曾随大勇法师领导的入藏学法团，赴西康学法，途中行到甘孜，西藏方面误会学法团有政治目的，拒绝进入西藏，学法团乃滞留于甘孜数年。后来超一奉太虚大师之召，与法尊、观空等人返回重庆，任教于汉藏教理院。日寇投降之后，受请出任无锡圣觉寺住持，在南京、上海等地设坛传授密乘。超一在甘孜期间，曾依颇章喀仁波切受学。颇章喀仁波切曾嘱咐超一、终身乃至尽未来际，不得学习红教，超一发愿遵守。因此，当超一闻知二人将赴西康，特来劝导二人，到西康时勿学红教，二人唯唯应之。

　　是年六月，根造、密显二师由普陀山出发，自上海买轮西上，抵达重庆。在重庆参谒云南丽江噶居派的督噶呼图克图，二人依呼图克图学法，得受地藏灌顶。月余之后，启程赴西康，于萨迦寺谒老堪布札巴降泽上师，于短期间依止学藏文，受度母、莲师、长寿、观音等法。后来再到德格，持甘孜白利汪堆土司的介绍函，请求西康藏族自治区区政府副主席夏克刀登的帮助，得见到德童仁怎悟色多杰林巴，传授二人无上部度母大灌顶，及莲社十二因缘除障法。此后并至八邦寺，得到十一世泰锡杜的协助安排，依却登堪布学习藏文文法、书法，并得卡鲁仁波切传授六臂大黑天、白伞盖剑母、二十一度母等灌顶。二人在八邦寺学习年余，于一九四九年十一月，到康南理化的格鲁派大寺参学，后来因该寺流行天花，二人恐被传染，乃辞别离寺，继续在康地参学。

　　一九五一年，根造、密显二师，自西康回到上海，在《觉有情》杂志上发表有关康藏佛教的文章，介绍藏传佛教各派的概况。一九五三年，为了弘扬宁玛派密法，根造上师在上海黄陂路成立「常乐精舍」，由密显上师负责讲经，根造自己负责传法修法；是年十一月，根造、密显二师到北京民族学院，晋见任教于该学院五世贡噶呼图克图，贡噶呼图克图在民族学院任藏文和历史教授。二师延请呼图克图到北京净莲寺供养四日，呼图克图也予以开示。净莲寺住持慈舟老法师，是密显出家后最初的亲教师，二人为慈舟老法师礼座，事毕业返回上海。

　　一九五四年春，根造上师应藏族头人夏克刀登居士之请，再次去西康登柯县，于昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶。根造修学精进，受到甲色仁波切的器重，传以泻瓶灌顶，并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。根造在西康，除学会藏族语言文字外，还学会藏传工艺，如画佛像、做供品、庄严坛场等。从此以后，他成为汉僧弘传西藏密教的金刚上师。此外，他还受噶陀寺温波活佛的传授阿罗汉灌顶。一九五五年元月十日，根造上师结束第二次入康学法，离开登柯县昂藏寺，动身返回上海，回上海后，在常乐精舍传法灌顶。

　　一九六六年六月，文化大革命期间，根造曾遭受斗争，和全国大多数的僧侣一样，被驱逐出寺院－他在上海的常乐精舍，下放到农村参加劳动改造。这种苦难的生活过了十多年，十年浩劫过后，一九八二年春天，根造回到他离别多年的广东故乡潮阳县，住在汕头盐埕街的又祥法师处。一九八三年，上海的明旸法师出任龙华寺住持，他邀请根造到上海，担任龙华寺监院，以此因缘，根造到了上海龙华寺，再度落发恢复僧相，担任龙华寺监院，并参加上海的佛教活动。同时，南海普陀山普济寺，也请他担任普济寺都监。普陀山是他早年落发出家之地，此后他往返上海与普陀山之间。

　　一九八四年，根造上师被选为上海市佛教协会副会长。一九八五年，应香港信众之请，偕密显上师同往香港，传「大圆满心髓法」，弘扬宁玛派教义，二人在香港成立了「大圆满心髓研究中心」。

　　一九八六年夏，根造上师应纽约的美国佛教会之请，偕同密显上师赴美弘化。抵达纽约后，在大觉寺讲经。后来美国佛教会副会长沈家桢居士，礼请他出任大觉寺住持，根造以要在纽约创建大圆满心髓中心，因不克分身予以辞谢。

　　一九八七年，根造上师在纽约开始兴建「美国大圆满心髓研究中心」，一九八九年夏末中心落成。

　　根造上师以此中心为美国纽约的永久道场。「大圆满心髓研究中心」于一九九○年的九月九日，举行了落成典礼和莲花生大士法像开光。美东佛教诸山长老，及中国佛教协会副会长、龙华寺方丈明旸法师，上海市佛教协会会长，上海玉佛寺、静安寺方丈真禅法师，西雅图萨迦派法王大钦仁波切等，都前去参加了开光典礼。后来真禅法师出任开封大相国寺住持，根造上师函嘱他香港皈依弟子、企业家杨钊居士，予大相国寺以大力支持。杨钊居士在港耗资五十余万港币，铸造大铜佛像二尊，运抵开封捐赠给大相国寺，为曾遭文化大革命破坏的相国寺增色不少。

　　根造上师于一九八六年抵达纽约，前后弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子杨钊的供养，一九九三年六月一日，在香港养和医院示寂，世寿八十四岁。