念佛法要(8)

民国刘洙源复礼居士佛法要领节要

念佛加行有二:一曰莫妄想、凡对一切境界,并将为空,不可执著以起想念。世间受生,皆由妄想所成,此乃生死根本,不可不知。二曰耐冷淡、世人造业,都由耐不得冷淡。既欲做个出世贤圣,犹与世俗贪逐五欲无异,不惟佛不得成,阎罗老子不是瞎汉。何缘妄想,就因耐不得冷淡,此是大大病根。若先除此二病,心内自寂静,智慧自光明,于佛法有趣向分矣。

学法因地贵真,求了生死,求生西方,此正因也。求世俗果报,邪因也。求持咒灵验,求神通,亦邪因也。戒之戒之!问日课如何定?努力念佛尽之矣,四字六字俱可,跏趺坐最妙,暇时加念普贤行愿品。生计不裕,即营他业,未尝不可,所谓‘治生产业,不碍圆宗’,但不可犯十恶业耳。从前知见,务希扫除净尽。附佛外道书籍,屏之远方,或付丙丁。一心念佛,莫求义解。

【按】因地不真,果遭纡曲,故念佛因地贵真。以莫妄想,耐冷淡为加行,方能一心念佛,愿以全力注之。

民国王博谦居士佛学浅说节要

净土法门,以信、愿、行三法为宗,这三件要事,是缺一不可。何谓信?信是入道之门,华严经说:‘信为道元功德母。’倘然不信,何能修行?倘信心不深,修行必不得力。所以念佛的人,一要信本师教导我们念佛的话,是决不会错的;二要信阿弥陀佛的弘愿,我如念佛,他一定来度我的;三要信西方是确确实实有一个极乐世界的;四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严,是确确实实有那许多好处的。何谓愿?既然相信娑婆世界有种种苦,便愿速离婆婆。既然相信极乐世界有种种乐,便愿往生极乐。此愿既立,坚如金刚,泰山可移,愿不可夺。不但对于娑婆世界种种声色、货利,不再有一丝一毫的贪恋,就是有人说:另有一个世界,比极乐世界还要好,我也是直往西方,不愿到他处去的。就是有人说:另有一个法门,比念佛法门还要好,我也是死心塌地念佛,不愿去学别种法门的。必须如此立愿,才能趁弥陀大愿之船,到彼国莲池之岸。何谓行?既然信有西方,既然愿生极乐,必须勇猛进行念佛一法;兼以诸恶莫作,众善奉行。西方虽隔十万亿佛土,我若一心念佛,念到极处,举念即到。若不专一其心念佛,则业力凡夫,何能到佛菩萨的境界?既然信了愿了,非一心的念不可,非恳切至诚的念不可。因为生死无常,念佛心不专一,则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到,那就只好随他去受生死的苦了!所以修行念佛的人,念佛必须勇猛精进,专心一致,扫除一切妄念,放下一切世缘,绵绵密密,心口相应,一日十二时中,无一时一刻一分一秒不念佛。(念字从心不从口,口中不念,心念也是一样。但专靠心念,易于懈怠,每日至少必须口中持诵一千声,愈多愈佳。)行也念佛,坐也念佛,立也念佛,卧也念佛,闲也念佛,忙也念佛,虽在造次颠沛的时候,也不离佛;等到功夫纯熟,就是睡中梦中也在念佛,念到一心不乱,决定生西,决定成佛。倘若今天念,明天不念,口中念,心中不念;念佛时心中有佛,不念佛时心中无佛:像这种悠悠忽忽的念佛,也不过替来生种一点净因罢了!若要生西成佛,是做不到的。这不怪佛不来度你,只怪你自己念佛不诚。憨山祖师说:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。’至理名言,切记切记。

【按】此信愿行三法,确极要妙,望我念佛同伦,必须如此深信切愿,常勇猛精进,专勤念佛,才能念到一心不乱,决定生西成佛。

民国李炳南老居士全集佛学类之九节要

凡修净者,皆知‘万修万人去’,此乃祖师所言,绝不会错。‘修’即照净土法门之法去修,乃指正助双修。正即根本功夫,只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名,人人会念,不学佛者亦会念,然不知其义。今略释之:(一)一句南无阿弥陀佛为法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句南无阿弥陀佛于三藏十二部经典皆括,即一‘阿’字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王,南无阿弥陀佛六字为秘密不翻,皆非中文;此法高极,胜持任何咒语。(四)学佛当修定,‘华严大定’即是‘弥陀大定’;一心不乱即是定,得一心即成功,此即净土法门之妙处。念佛是正功夫,能显真如本性,念得一心,心明性显,就成功;南无阿弥陀佛六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心,汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,为无明所遮,佛是佛,心是心,将心佛分为二,皆汝自造。汝今念佛,正是显汝之本性,‘十方三世佛,共同一法身。’过去佛有法身,未来佛亦有法身,未来佛即是吾等,吾人与释迦、弥陀之法身,是一非二;念佛是开显本性,为正功夫。

‘修’者乃吾人心性为无明所遮,无明不易懂,换言之,无明乃吾人平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等,修即去此无明,不造杀盗淫,不起贪嗔痴,使本性透出光明,即是修。一般人随念佛,随染无明,焉能明心见性?故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修?虽不懂佛理,只要能分辨善恶,懂二句即可。凡是坏事则莫为,此即‘诸恶莫作’;忍不住,则咬住牙根不干;找善事做,开始须勉强行之,此即‘众善奉行’;行善止恶,存好心,说好话,做好事,此即帮助正功夫去无明之方法,故曰助行。助行广说是修六波罗密,但难懂,不必言之,凡恶事,纵赠汝十万磅金刚钻亦不干,于善事则受任何阻碍亦须干,此二即‘随缘消旧业,更不造新殃。’平时遇善为之,遇恶去之,若念佛时,则万缘放下,一起恶念,即以一句南无阿弥陀佛压之,摄住身、口、意三业,依之而行,日久即能成功,故曰‘万修万人去’。

结七是在克期求证,修净土念佛法门,必得一心不乱,始有成就。结七念佛七天,若功夫好,念一天即得一心,此须念佛多年,且明教理者,才能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而证一心。此就净七而言,昼夜念佛不停,七日即能断见思惑;惟有断见思惑,始真正得一心也。然断见思惑太难,故有特别法,先求其伏惑耳;即起惑时,以佛号伏之,功夫熟练,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能带业往生也。今依次略说净土正助修法─

先说正功:七日之中,必须时时心存恭敬,一入寺门,即同见佛。当知如来法身遍一切处,非但大殿上佛像始视为佛,其实一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是于所处环境,一一皆作佛观,则言行自然恭敬,不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀;此第一层功夫。既坐定已,则宜放下万缘,将平日之杂事妄念扫除,然后收心一处,系于一句洪名;譬如湍流船舫,拴于桩上,自免流失之难;此第二层功夫。正持名时,必须将此六字洪名,从心想起,由口念出,依耳听入,譬如三轮,来回辗转,务必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳听得清清楚楚;如此自念自听,字字靠紧,其中勿使打失一句;此第三层功夫。又,吾人念佛时,不论口诵意持,当令全无杂音,单存佛号之音;而以弥陀法身遍一切处,佛光亦遍一切处;故念佛时,由我出心声,心声入佛光,佛光入心声;如是心声佛光交融,则我即弥陀,弥陀即我;此第四层功夫。依上所说,精进修去,层层拶入;令熟处转生,生处转熟,待到第四层次,即是一心功成之日也。

次言助功:夫正功之法,固然直捷了当,但众生无始劫来,烦恼习深,妄念纷腾;今欲以一句佛名,一下逼令不造业,无妄想,绝非短期所能办到,故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶,诚心忏悔,俾消业障;而见他为善,则随喜赞叹,以增福德。如是忏悔随喜,并皆回向往生西方;此助行之一也。次者,欣厌之法:于日常生活中,不论食、衣、住、行,凡娑婆种种,一概观为污秽而厌离之;于净土三经中,所说极乐种种,统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心,欣羡自增求生之愿,待其欣厌之极,则身虽寓娑婆,已非娑婆久客,虽未登极乐,早列莲邦佳宾;此净宗之妙诀,是为助行之二也。再者,方便伏惑之法:须知念佛不得一心者,妄念乱之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃经云:‘须陀洹断见惑,如截四十里流。’故知欲求即断,甚不容易。今乃暂求伏惑之法,古德云:‘不怕念起,但恐觉迟。’若能念起即觉,一觉即以佛号压之,如此魔来佛压,譬如以石压草,压之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西后,再去断惑;此为净土之特别法,是为助行之三也。

【按】念佛是正行,行善止恶等皆助行,必正助双修,方得一心不乱。此老以念佛所得之信解行证,于佛七开示时,和盘托出,诚念佛之指南也。

附录印光大师普劝全球同胞同念观音圣号启

观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓:应以何身得度者,即现何身而为说法,不但现有情身,即山河船筏,桥梁道路,药草树木,楼台殿阁,亦随机现,总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵水火,恶病恶兽,怨家对头,恶鬼毒蛇,种种危险者,果能至诚称念:南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事,则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方,则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚!

释印光启

附录草庵禅师念佛诀

阿弥陀佛,谁不能念,而偏难念;西方极乐,谁不愿生,而罕得生者,盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎。死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻微,名利势豪,向此处俱用不得,见闻知解,到此时却使不行。四大各离,将何所靠,孤魂无主,安得自由。此时不见弥陀,恐逢罗刹,不生净土,恐入驴胎。纵无恶业,亦不免人道往还。即有善因,其争奈天福易尽。莫云自有主宰,业果所牵,诚难回避。莫道本无生死,识心未尽,总属轮回。莫视此事为缓,明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过此生,沉沦永劫。是一切事,无如生死大事,则事事皆不切之事。于一切时,总作临命终时,即时时皆念佛之时。如是念佛,斯为切心,如是切心,方生净土。须下死功夫,才成净业,常念死时节,方肯切心。此乃成佛之阶梯,是诚念佛之妙诀也。

念佛法要卷一终