我们大家应该都了解楞严经是有十卷的，每个人各讲着各的道理，只要我们用心去修行就能够理解其中的道理，虽然我们刚开始的时候不明白其中的含义，相信只要经过我们努力的学习就会明白其中的道理。接下来就让我们来了解下楞严经第三卷讲解吧。

第三卷之九 原文

阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

令我早登无上觉。于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。

第三卷之九 白话大意

阿难，识大就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，识性来无所来，去无所去，是以六根、六尘为缘，虚妄显现的。你现在四处看看：法会上的一切圣众，用你的眼睛循序观看，历历在目，就像用镜子观照，不要去分别辨析。如果你的眼识起了分别，就会按照次序个个标明指示，这是文殊菩萨，这是富楼那尊者，这是目犍连尊者，这是须菩提尊者，那是舍利弗尊者。这个了了分明、清楚知晓的眼识，是由于眼根而产生、由于尘相产生，还是由虚空产生，或者是没有什么原因突然出现呢?

阿难!如果你的眼识是由于眼根而产生，那么，如果没有明、暗、物质、虚空这四种妄尘，根本就不会有能见的见性，见性都没有，又从哪里产生眼识呢?

如果说你的眼识，是由尘相而产生，既然由明暗等尘相而生，不是从你的见性中产生，那么，既然没有见性，就看不见明，也看不见暗，明暗都看不到，也就没有物质、虚空，一切尘相都没有了，又怎么产生眼识呢?

如果说是从虚空而产生，虚空能产生识，既没有在外的尘相，也没有在内的见性，没有见性就无法分辨尘相，就不应该知道明、暗、物质、虚空，没有一切的尘相，见闻觉知等六根之性，就没有所缘之境，就没有地方存在。而且，如果没有见性、没有尘相，虚空就等同于没有，如果一定要说有虚空，那这个虚空也不同于物体的有，是看不见摸不着的，又怎么产生识呢?即便能产生识，已没有所缘的尘境，又能去分别什么呢?没有可以分别的尘相，不起分别的作用，又怎么能称为识呢?如果说眼识是没有原因突然出现的，那么，为什么在白天的时候，没有突然产生能识别明月的眼识呢?

你再仔细的详加观察，非常微细的审视明白：能见的眼根，是寄托于你的眼睛的;所见的相，是推展在你眼前的尘境。可以指示形状的，就成为有形之色，无法指示形状的，就成了无形无相的虚空，这些都不能产生眼识。那么，你能缘的眼识，到底是从哪里产生的呢?识性攀缘、分别一切，见性湛然澄寂、没有分别，不是和在一起，也不是合为一体，不是和合而产生的;又必须根、尘相对，才有分别的作用，所以不是自然而产生的。耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是同样的道理。不应该说能缘的六识，是没有来处、自己产生的呀。

这个识心，不是从见、从相、从空而产生，也不是自然而产生，你要知道，见闻觉知之性，圆满湛然，无所从来，无所从去，识心和地水火风空根，共称“七大”，圆融遍满法界，都是如来藏妙真如性，无生无灭、无来无去。

阿难!你粗心大意、智慧浅浮，还没有领悟到见闻觉知等六识，以及六识对尘境外相生起分别的作用，根本都是如来藏。你应该好好观察：眼耳鼻舌身意等六识，是同、是异?是空、是有?还是非同非异、非空非有?如果说是相同的，六识起用是有差别的;如果说是不同的，识性却是相通的;如果说是空，却都有各自分别的作用;如果说是有，又都无形无相;如果说是没有相同的，六识本是一体;如果说没有差异的，六识的作用各有不同;如果说不是空的，离了根和尘，根本就没有识;如果说不是有，但是又能分别现前的种种尘境外相。