如是我闻:一时，佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立;为护法城，受持正法;能师子吼，名闻十方;众人不请，友而安之;绍隆三宝，能使不绝;降伏魔怨，制诸外道;悉已清净，永离盖缠;心常安住，无碍解脱;念定总持，辩才不断;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足;逮无所得，不起法忍;已能随顺，转不退轮;善解法相，知众生根;盖诸大众，得无所畏;功德智慧以修其心;相好严身色像第一;舍诸世间所有饰好;名称高远，逾于须弥;深信坚固，犹若金刚;法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一;深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习;演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震;无有量，已过量;集众法宝，如海导师;了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行;近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共;关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身;为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行;无量功德皆成就，无量佛土皆严净;其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐;如是一切功德皆悉具足。其名曰:

等观菩萨 不等观菩萨 等不等观菩萨 定自在王菩萨

法自在王菩萨 法相菩萨 光相菩萨 光严菩萨

大严菩萨 宝积菩萨 辩积菩萨 宝手菩萨

宝印手菩萨 常举手菩萨 常下手菩萨 常惨菩萨

喜根菩萨 喜王菩萨 辩音菩萨 虚空藏菩萨

执宝炬菩萨 宝勇菩萨 宝见菩萨 帝网菩萨

明网菩萨 无缘观菩萨 慧积菩萨 宝胜菩萨

天王菩萨 坏魔菩萨 电德菩萨 自在王菩萨

功德相严菩萨 师子吼菩萨 雷音菩萨 山相击音菩萨

香象菩萨 白香象菩萨 常精进菩萨 不休息菩萨

妙生菩萨 华严菩萨 观世音菩萨 得大势菩萨

梵网菩萨 宝杖菩萨 无胜菩萨 严土菩萨

金髻菩萨 珠髻菩萨 弥勒菩萨 文殊师利法王子菩萨 ，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。

尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积，即于佛前以偈颂曰:

目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首

既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动

已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生

无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成

已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净

天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然

度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈

心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界

诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变

众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣

各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解

皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解

普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜

或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏

稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸

稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱

不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言:

「世尊!是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」

佛言:「善哉宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之，当为汝说。」于是宝积及五百长者子受教而听。

佛言:「宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土;随所调伏众生而取佛土;随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土;随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

「所以者何?菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍;若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国;愿取佛国者，非于空也。

「宝积当知!直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国;深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国;菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国;布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国;三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国;回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土;说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难;自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名;十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积!菩萨随其直心则能发行;随其发行则得深心;随其深心则意调伏;随意调伏则如说行;随如说行则能回向;随其回向则有方便;随其方便则成就众生;随成就众生则佛土净;随佛土净则说法净;随说法净则智慧净;随智慧净则其心净;随其心净则一切功德净。是故宝积!若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。」

尔时，舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净?而是佛土不净若此?

佛知其念，即告之言:「于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。」

对曰「不也，世尊!是盲者过，非日月咎。」

「舍利弗!众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗!我此土净而汝不见。」

尔时，螺髻梵王语舍利弗:「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」

舍利弗言:「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」

螺髻梵言:「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」

「舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:「汝且观是佛土严净!」

舍利弗言:「唯然世尊!本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」

佛语舍利弗:「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗!若人心净，便见此土功德庄严。」

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。

方便品第二

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟!弟子释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民;奉戒清净摄诸毁禁;以忍调行摄诸恚怒;以大精进摄诸懈怠;一心禅寂摄诸乱意;以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行;虽处居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;现有眷属，常乐远离;虽服宝饰而以相好严身;虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人;受诸异道不毁正信;虽明世典常乐佛法;一切见敬为供养中最;执持正法摄诸长幼;一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦;游诸四衢饶益众生;入治政法救护一切;入讲论处导以大乘;入诸学堂诱开童蒙;入诸淫舍示欲之过;入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法;若在居士，居士中尊，断其贪著;若在刹利，刹利中尊，教以忍辱;若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢;若在大臣，大臣中尊，教以正法;若在王子，王子中尊，示以忠孝;若在内官，内官中尊，化政宫女;若在庶民，庶民中尊，令兴福力;若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧;若在帝释，帝释中尊，示现无常;若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。

其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人、皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法:

「诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也;为苦、为恼，众病所集。诸仁者!如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，从渴爱生;是身如芭蕉，中无有坚;是身如幻，从颠倒起;是身如梦，为虚妄见;是身如影，从业缘现;是身如响，属诸因缘;是身如浮云，须臾变灭;是身如电，念念不住。是身无主为如地;是身无我为如火;是身无寿为如风;是身无人为如水。是身不实，四大为家;是身为空，离我、我所;是身无知，如草木、瓦砾;是身无作，风力所转;是身不净，秽恶充满;是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭;是身为灾，百一病恼;是身如丘井，为老所逼;是身无定，为要当死;是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。诸仁者!此可患厌，当乐佛身。所以者何?佛身者，即法身也。从无量功德智慧生;从戒、定、慧、解脱、解脱知见生;从慈、悲、喜、舍生;从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生;从方便生;从六通生;从三明生;从三十七道品生;从止观生;从十力、四无所畏、十八不共法生;从断一切不善法、集一切善法生;从真实生;从不放逸生;从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

弟子品第三

尔时，长者维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍?

佛知其意，即告舍利弗:「汝行诣维摩诘问疾!」

舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，曾于林中，宴坐树下。时维摩诘来谓我言:『唯!舍利弗!不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐;不起灭定而现诸威仪，是为宴坐;不舍道法而现凡夫事，是为宴坐;心不住内亦不在外，是为宴坐;于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐;不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』

「时我，世尊!闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。」

佛告大目犍连:「汝行诣维摩诘问疾!」

目连白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。时维摩诘来谓我言:『唯!大目连!为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说:法无众生，离众生垢故;法无有我，离我垢故;法无寿命，离生死故;法无有人，前后际断故;法常寂然，灭诸相故;法离于相，无所缘故;法无名字，言语断故;法无有说，离觉观故;法无形相，如虚空故;法无戏论，毕竟空故;法无我所，离我所故;法无分别，离诸识故;法无有比，无相待故;法不属因，不在缘故;法同法性，入诸法故;法随于如，无所随故;法住实际，诸边不动故;法无动摇，不依六尘故;法无去来，常不住故;法顺空，随无相，应无作;法离好丑;法无增损;法无生灭;法无所归;法过眼、耳、鼻、舌、身、心;法无高下;法常住不动;法离一切观行。唯!大目连!法相如是，岂可说乎?夫说法者，无说、无示;其听法者，无闻、无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。』

「维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。」

佛告大迦叶:「汝行诣维摩诘问疾!」

迦叶白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言:『唯!大迦叶!有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶!住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食;为坏和合相故，应取揣食;为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落，所见色，与盲等;所闻声，与响等;所嗅香，与风等;所食味，不分别;受诸触，如智证。知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。迦叶!若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼;非入定意，非起定意;非住世间，非住涅槃;其有施者，无大福，无小福;不为益，不为损;是为正入佛道，不依声闻。迦叶!若如是食，为不空食人之施也。』

「时我，世尊!闻说是语，得未曾有。即于一切菩萨，深起敬心。复作是念:斯有家名，辩才智慧，乃能如是，其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心?我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」

佛告须菩提:「汝行诣维摩诘问疾!」

须菩提白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言:『唯!须菩提!若能于食等者，诸法亦等;诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提!不断淫、怒、痴，亦不与俱;不坏于身，而随一相;不灭痴爱，起于明脱;以五逆相而得解脱，亦不解、不缚;不见四谛，非不见谛;非得果，非不得果;非凡夫，非离凡夫法;非圣人，非不圣人;虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提!不见佛，不闻法，彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提!入诸邪见，不到彼岸;住于八难，不得无难;同于烦恼，离清净法;汝得无诤三昧，一切众生亦得是定;其施汝者，不名福田;供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。』

时我，世尊!闻此语茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言:『唯!须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不?』我言:『不也!』

「维摩诘言:『一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何?一切言说，不离是相。至于智者，不著文字，故无所惧。何以故?文字性离，无有文字，是则解脱，解脱相者则诸法也。』

「维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。」

佛告富楼那弥多罗尼子:「汝行诣维摩诘问疾!」

富楼那白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言:『唯!富楼那!先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食，置于宝器。当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径;无以大海，内于牛迹;无以日光，等彼萤火。富楼那!此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。』

「时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻，不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。」

佛告摩诃迦旃延:「汝行诣维摩诘问疾!」

迦旃延白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言:『唯!迦旃延!无以生灭心行，说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生、不灭，是无常义;五受阴洞达空无所起，是苦义;诸法究竟无所有，是空义;于我、无我而不二，是无我义;法本不然，今则无灭，是寂灭义。』

「说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。」

佛告阿那律:「汝行诣维摩诘问疾!」

阿那律白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言:『几何?阿那律!天眼所见。』

「我即答言:『仁者!吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。』

「时维摩诘来谓我言:『唯!阿那律!天眼所见，为作相耶?无作相耶?假使作相，则与外道五通等;若无作相，即是无为，不应有见。』

「世尊!我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰:『世孰有真天眼者?』

「维摩诘言:『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。』

「于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。」

佛告优波离:「汝行诣维摩诘问疾!」

优波离白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言:『唯!优波离!我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。』

「我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言:『唯!优波离!无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间;如佛所说:心垢故，众生垢;心净故，众生净。心亦不在内、不在外、不在中间;如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离!以心相得解脱时，宁有垢不?』

「我言:『不也。』

「维摩诘言:『一切众生，心相无垢，亦复如是。唯!优波离!妄想是垢，无妄想是净;颠倒是垢，无颠倒是净;取我是垢，不取我是净。优波离!一切法生灭不住，如幻、如电;诸法不相待，乃至一念不住;诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律;其知此者，是名善解。』

「于是二比丘言:『上智哉!是优波离所不能及，持律之上而不能说。』

「我即答言:『自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。』

「时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言:『令一切众生皆得是辩。』故我不任诣彼问疾。」

佛告罗睺罗:「汝行诣维摩诘问疾!」

罗睺罗白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言:『唯!罗睺罗!汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者，有何等利?』我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:『唯!罗睺罗!不应说出家功德之利。所以者何?无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德;夫出家者，为无为法;无为法中，无利、无功德。罗睺罗!出家者，无彼、无此、亦无中间;离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处;降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根;不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名;出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。』

「于是维摩诘语诸长者子:『汝等于正法中，宜共出家。所以者何?佛世难值!』

「诸长者子言:『居士!我闻佛言:父母不听，不得出家。』

「维摩诘言:『然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』

「尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

佛告阿难:「汝行诣维摩诘问疾!」

阿难白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言:『唯!阿难!何为晨朝持钵住此?」

「我言:『居士!世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。』

「维摩诘言:『止!止!阿难!莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾?当有何恼?默往!阿难!勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉?行矣!阿难!勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念:何名为师?自疾不能救，而能救诸疾仁?可密速去，勿使人闻。当知!阿难!诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界;佛身无漏，诸漏已尽;佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾?」

「当有何恼时我，世尊!实怀惭愧，得无近佛而谬听耶?

「即闻空中声曰:『阿难!如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭。』

「世尊!维摩诘智慧、辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。」

如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰:「不任诣彼问疾。」

菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨:「汝行诣维摩诘问疾!」

弥勒白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言:『弥勒!世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生，过去生已灭;若未来生，未来生未至;若现在生，现在生无住。如佛所说:比丘!汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者，如无有生;若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何?夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何?一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度，所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒!无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒!当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故;不观是菩提，离诸缘故;不行是菩提，无忆念故;断是菩提，舍诸见故;离是菩提，离诸妄想故;障是菩提，障诸愿故;不入是菩提，无贪著故;顺是菩提，顺于如故;住是菩提，住法性故;至是菩提，至实际故;不二是菩提，离意法故;等是菩提，等虚空故;无为是菩提，无生住灭故;知是菩提，了众生心行故;不会是菩提，诸入不会故;不合是菩提，离烦恼习故;无处是菩提，无形色故;假名是菩提，名字空故;如化是菩提，无取舍故;无乱是菩提，常自静故;善寂是菩提，性清净故;无取是菩提，离攀缘故;无异是菩提，诸法等故;无比是菩提，无可喻故;微妙是菩提，诸法难知故。』