师兄在修行心经的过程中，是要去多多的体会其中的道理是什么，因为在知道心经主要讲什么内容后，我们才能改善自己的生活，所以师兄还没有体会到的话，也可以来了解一下心经的逐句解释，帮助自己去更好的感悟。

观自在菩萨，

观察万法皆得自在、不受污染、心无挂碍的菩萨，

行深般若波罗蜜多时，

在进行极其深入微妙的般若观照时，

照见五蕴皆空，

透透彻彻地观照到：众生的色、受、想、行、识五蕴，都是因缘和合，空无自性，

度一切苦厄。

由此度脱了一切苦难和灾厄。

舍利子，

舍利子啊!

色不异空，空不异色;

所有的物质现象(色)，和空性是没有差别的，(因为是缘起的，它们的本性是空)

空性与物质现象，也并没有什么不同(正因为有空性，才能在不同条件下形成不同的物质现象)。

色即是空，空即是色。

物质现象的本身就是空性，空性的本身也就是物质现象。

受想行识，亦复如是。

受想行识，也同样如此。(受、想、行、识，不异空，空不异受想行识。受想行识即是空，空即是受想行识)

舍利子，

舍利子啊!

是诸法空相，

这是一切万法的空的特性(都是因缘所生，没有自性，不能自己主宰自己)。

不生不灭，

它们从来就没有产生过，也不存在消亡之说;(就堆积木、捏面人一样，都是假像)

不垢不净，

它们不会被污染，也无所谓清净;(干净与不干净、荣与辱都是人的意念加上去的)

不增不减。

它们从来没有增加，也从来没有减少。(发财升官，破产丢官，都是表相，就像潮涨潮落、月圆月缺，潮水和月亮在本质上并没有增加和减少)

是故空中无色，

所以，在缘起性空的空性中，并没有“色”这类物质形态的存在，

无受想行识，

也没有感受、想像、心行、意识这些精神现象的存在，(无色受想行识，五蕴皆空)

无眼耳鼻舌身意，

没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的存在(悟到六根的空性，不要执着)

无色声香味触法，

没有色、声、香、味、触、法六境的空性(悟到六境的空性，不要执着。无六根、六尘，就是“空中无色”)

无眼界，乃至无意识界。

要悟到眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界，都是空无自性，不要执着。(无六识，就是“无受想行识”)

无无明，亦无无明尽。

没有无明愚痴(十二因缘的流转门)，也没有无明愚痴的消灭(十二因缘的还灭门)。

乃至无老死，亦无老死尽。

甚至于无老死(十二因缘的流转门，生老病死只是假相，本性是空)，也没有老死尽(也不要执着于解脱生老病死的问题。无十二因缘，要超越缘觉乘的境界。)

无苦集灭道，

没有苦集灭道四圣谛，(五蕴法是诸法之母。五蕴既无，四谛亦空。无四谛，要超越声闻乘的境界)

无智亦无得。

无所谓六度之类的般若智慧，也不要执着修得的结果。(无智亦无得，要超越菩萨乘的法执。)

以无所得故。

这是因为诸法皆空，(五蕴、六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度都是空性)，所以不要执着，要彻悟到空性。

菩提萨埵，

上求智慧下化众生的菩萨啊，

依般若波罗蜜多故，

依照般若波罗蜜多来修行，

心无挂碍。

心中就不会有任何牵挂妨碍。

无挂碍故，

因为没有挂碍，

无有恐怖，

所以就不会有任何恐怖，

远离颠倒梦想，

远离了一切颠倒梦想，

究竟涅槃。

实现了彻彻底底的涅槃。

三世诸佛，

过去、现在、未来三世一切佛，一切觉悟者们，

依般若波罗蜜多故，

依照般若智慧来修行，

得阿耨多罗三藐三菩提。

得到了无上正等正觉。(凡夫不觉;二乘人正觉;菩萨是正等正觉，觉悟等同于佛;佛是无上正等正觉)

故知般若波罗蜜多，

可知这阐发空性的般若智慧，能够使我们渡过轮回的苦海，到达解脱的彼岸，

是大神咒，

是具有极大威力之咒，

是大明咒，

是具有大光明智慧之咒，

是无上咒，

是至高无上的咒语，

是无等等咒，

是无与伦比之咒，

能除一切苦，

能够消除众生一切苦难，

真实不虚。

真真切切，一点也不虚!

故说般若波罗蜜多咒。

因此说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰：

这个咒语就是：

揭谛揭谛，

去呀去呀，

波罗揭谛，

到彼岸去呀!

波罗僧揭谛，

大家一起到彼岸去，

菩提萨婆诃。

赶快赶快修成正果!