心经，就是六百卷般若的心，就像我们人的心似的，所以你要是把六百卷那么广阔的，用极简单的观照，能够进入它的中心，六百卷般若的中心。其实般若就是心，般若即是心，智慧是没有形相的，慧有什么形相?没有的。但是因为这个心有体、有相、有用，这就是我们讲大方广佛华严经的体、相、用，就是般若，三个合称为般若。譬如我们讲大乘起信论(讲华严经之前跟大家讲过大乘起信论)，自己的心来起个信，信自己心!什么意思?因为我们从来没相信过自己的心。佛教导我们，我经常问道友们，或者问人家：你信佛没信佛呀?一般的人说你得信佛，信佛是信佛的像吗?信佛的心吗?信佛的经典妙用吗?我们经常问人家有信心没有?这个不是信佛了，说你自己相信你的心不?就这么个意思。心即是佛，信心即是佛。我们在华严经里头常常讲智，智是理的用，理上的用，就是把自体、心体变成智慧的妙用，完了心还照于理，这就是般若含义。

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

观自在菩萨，咱们在法华经中叫观世音菩萨。我自己这两天就在想，为什么心经中要叫观自在菩萨呢?为什么法华经里头普门品中要叫观世音菩萨呢?这些圣人他们的德号是按他所做的事业来起的。这个观自在是不是自己在修?修成了，就自在了!但观世音不是这样的，他度别人，度别人修，感化、教化、教育众生的。这才叫真正的观自在。菩萨是通称，一般的菩萨叫菩提萨埵，叫觉有情，让一切有情众生都觉悟的意思。所以说菩萨是通称，而观自在则是别称，我把它分成了一个自度度他。在印度话叫婆卢枳底湿伐罗，婆卢枳底湿伐罗翻译成中国话就叫观自在。这个话咱们现在通常讲的就是，谁观，谁自在!你不观，你就不自在。观就是思想、思惟修。我们每人都在观，看你观什么?这个观是指你能观的和你所观的，所观是境，能观是智，智照境。等你观通了，你就自在了;观不通，你就还不自在。人人都是观，但人人观的都不自在，不能够唯物，要观到十方世界圆明无碍时，那就成就了。而我们现在不能够这样的观，我们观的都是俗谛，观什么执着什么，不能够自在，也不能够解脱。就是能观的智慧(般若智慧)和所观的境，你怎么认识的。就是能观观于所观，你观的世间上的，你怎么认知的?你又是怎么认识的?你怎么知道的、怎么了解的呢?这文中说观而后又照，这一观照就见五蕴皆空，观即是照。观，看个什么?这是眼睛看，菩萨他用他的智慧照见，那个照无所不能。就象一个灯，晚上黑暗的时候，你点个灯，把屋子照亮了，能照的是灯光，所照的是屋子境界相，两个即是一个，有光明就能破除黑暗。观，就是你用智慧认识世间，乃至认识出世间。世间、出世间一法不立，万法皆空，那你这个观就是成就的。

一切菩萨圆满了就叫菩提萨埵，菩提就翻觉悟，萨埵就翻有情，让一切有情都觉悟。这样的观!一切众生都觉悟了就没有窒碍了，没窒碍就自在了。你能观的智观于所观的境，能所双亡。能观智是空的，没有实相，所观的境也是空的，这是一个空，而不是两个空。“照见五蕴皆空”，观就是照，这一照什么都没有了，唯有智慧存在。因此观自在这个名字在这个心经上纯粹是代表自己修，观世音菩萨他对于世出世间由观照而得的自在，由自在而证得的空性，也只有证得了空性才能自在。那他是怎么来观照的呢?因为什么而起的观照呢?因为他修行，观就是修行，观就是行门。那他是怎么修行的?他在行般若波罗蜜多。以般若波罗蜜多来照，这一照那问题就很多很多了。我们现在起观照，每位学佛的道友都在观照，也都在修行。为什么要修行呢?就是要解决一切困难问题。第一个，我们什么都不知道，糊里糊涂的，不认识世间。这就是经文所说的“照见五蕴皆空”，五蕴皆空是指成就你这个肉身来说的，是指色身来说的，是内在;外在的一切法，都不离开“色声香味触”，一切色法、心法，也就是色心二法。在你修行的时候，你就观你的色心二法。观你自己的身体，你身体所接触的一切事物，赖以生存的一切事物，你怎么来认识它呢?譬如我们说“财、色、名、食、睡”，这五样一样也离不开。在一般佛教说“财色名食睡，地狱五条根”，下地狱，那是造业，造恶业的。我们把“财色名食睡”转变，色是什么色?是观诸佛菩萨的圣像，观庄严佛国土，这也是观一切色。相是什么相?是观佛像，观净佛国土，观这些相。受，是心里头领受的。依佛的教导，不领受世间，领受出世间，寂净安乐，这也是领纳为义，领受!行，就是运动义。我们这个心经常作如是观，作如是想，不想世间。行!识，我们的八识它有两种的功能，一种是净法，一种是染法。八识是含藏义，它给一切染净诸法作种子，一切法总依，都依着这个识。但我们取净的一方面，就是修行，你行般若波罗蜜的时候就是修行，假着般若波罗蜜的力量来修行，照见!这个是指着观世音菩萨修行的，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，他是照见这五蕴皆空的。咱们在五蕴上不但空不掉，反而愈执愈深，也就是造的业愈来愈重，那跟菩萨是相反的。在我们一时所起的这个观行的时候，现在要返妄归真，就是依着心经来修，你能修行就成佛了。不要去依着很多法，就依着心经的法，这一法是甚深的，就照着观世音菩萨怎么样修，我们也学习着怎么样的去修。

观自在菩萨行深般若波罗蜜，就是修行入观的时候，观就是想，他想什么?他想的是深般若波罗蜜。深般若波罗蜜又是什么呢?是真空，般若的真空就是深。因为现在我们无知，没有认知，我们这个心所有的识是分别的，不是甚深的般若。这是识别，了义的，但是也般若。般若是智慧，以这个般若智慧，我们只能从浅入手，深的我们现在还达不到。那浅的呢?先观人空般若，以后再进入法空般若;法空般若要能够有进入了，再观实相的真空实相般若，这三种般若。我们凡夫都可以发大心，直接从真空实相入手，这就叫超二乘。

菩萨他所修的，是深般若，他是观法空，不但人我不存在，法也不存在了，一切诸法都不存在的;但有言说，都无实义。人我空就是世间相，这个般若我们能进入，但是离证得还有很大的困难。没有人我了，那你八十八使烦恼就断了，人我是非人间相全都没有了，但这个是很浅的。深般若必须得达到法空，一切法都空。佛所行的法，圣法!一切圣贤、一切经教全不是真实的，方便引你入，这是菩萨所入的。真空实相般若，那些菩萨都到究竟位了，是究竟位的菩萨，登地以上的菩萨。

在华严经中咱们讲真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观，那你观的时候周遍含融。观理法界的时候，真空。观事法界的时候，随缘建立一切有，就是俗谛。真谛跟俗谛结合了，二谛融通，那种三昧，我们经常念偈的时候，“二谛融通三昧印”，那才是究竟的了。观自在菩萨现在他做到了，所以说观自在!他在修观的时候，他一切都看破了，他早就放下了。但众生却放不下，他为了让一切众生也放下，因此他把他自己所修的、所有观想的都传授给一切众生;就是他所证得的甚深般若波罗蜜，让一切众生也照着这样观。只要这样的去观，就能证入真空的体性;证入真空体性，就能得到诸佛的无分别智，能够照他五蕴的身心，照他五蕴的身和心。完了识，从体而起的用，用还归体;用还是体上来的，还归于体;因体而不寂然的常时起妙用，永远度众生，那就是让一切众生，度一切苦厄，但是这一照就进入了。

所以在经文上说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照的是智慧光明，照!光明一有了，黑暗就破除了。你对“色受想行识”五蕴你空不掉，为什么呢?你没有这个智慧，你遇到什么执着什么。我们前几天讲金刚经，那也讲得很多了。金刚般若波罗蜜经跟般若波罗蜜多心经还不是一个般若吗?六百卷般若就是一个般若，它对哪一类机就说什么样的法，语言、文字上不同，这是显体的。但是体无二致，体本来就是一个。假这个来形容着观自在菩萨他为什么得到自在了?因为观就是修，观就是观照的意思。我们一般想，我们坐那个地方思惟修，你想想，哪个是真实的、哪个有不坏的?没有。哪有不变的?没有。就是金刚经最后讲的，一切法如幻如泡如影，影子而已!这个观很深的，这叫行深般若。但是一法不立，不落断灭空，特别注意!在金刚般若波罗蜜经上，佛跟须菩提说可不能落断灭知见。空，不是断灭。所以在法华经、在华严经里面，它都讲真空妙有、妙有真空，这两个含义是一样的。因为在观自在菩萨行深般若波罗蜜多的时候，他以智慧来观照，就照，“色受想行识”全是空的，能入了。这个空是指般若，指他修行证得般若智慧，般若智慧是空的。那观什么呢?观五蕴，五蕴是境界相。我们这“色受想行识”全是假法，不是真实的，所以就是照见了五蕴。照是成就般若智慧了，修行成就了、证得了，证得了才有照。以什么照呢?以智慧照。这个智慧照就是般若智慧，就是观，是能观之智。这照字在果上说，观自在菩萨成就了，能够照见五蕴皆空了。在我们现在开始用功的时候，在因(我们现在是因)我们也如是照，那你要分别，分别外头一切境界相，分别它是虚妄的，不是真实的，可坏的;而生老病死苦、爱别离、五蕴炽盛，全是假的。这在因中，你这一照，根本没有，那还谈什么?你也不用起分别心，到你那个心对一切的色法，“色受想行识”的法没有分别的念头了，只是在你智慧观照之中，这你的功夫才是入进去了。但是这个观从浅入深。譬如我们现在你感觉你哪一样的贪爱心重?爱财?爱色?这个色包括很多，凡是有形有相的物质都在色法当中。但我们一般人都把它理解成是男女关系了，在经上讲的色包括凡是有形有相的东西都叫色法。因此照见的这个见是真的，这见性，明心见性的见，不是眼看，也不是思想上一般的思惟。你要想依着心经修行，这个照字就是你下手的功夫，就在这照字上你下手修行吧!你照一照，照见哪个了，哪个不是真实的了。认识它!照见就是认知的意思，你认识它了。好比这个花，你一见到它就是它必坏，现在很茂盛，但是这是假的，短暂就坏了。它未生的时候，没有;生了之后，不住，很快就变灭，变灭就消失。生住异灭，异就是它变化当中。