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释尊佛经中关于“戒邪淫、戒杀胎、戒女色”的开示汇总

发布时间:2024-03-01 14:12:39作者:念诵网

★阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

★阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

★世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

按:孰言淫欲无罪?此乃当下即堕地狱受果报的事实,吾人可不慎乎!

★淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣。

习欲之人离多闻,名为损减智慧者。

耽著爱欲为盲人,便能伤害于父母。

亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

★汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

★淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟。犹自饮毒复饮他人,是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

★自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄智之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐。遂回志没身,从彼魃魅,邪巧之辞。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双,清洁其志,以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下-790上

无耻若驼驴,不堪极秽恶。

斯人少智慧,不悟罪根深。

奔竞向女人,如狗便粪秽。

臭秽不可乐,愚痴所爱重。

不知淫欲过,如盲不见色。

愚痴著淫欲,如犬奔粪秽。

愚人贪爱味,于美起缠缚。

何异厕中虫,宁知是不净。

智者得解脱,女色不可染。

见彼生警怖,弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上-中

★大王!当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下-544上

★大王!当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人,尊重承事,种种供给,无疲厌心。即是成就地狱之本,此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障;为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流驰,无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

★若诸世界,一切种性;卵生、胎生、化生、湿生,皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★色缚于凡夫,五阴悉羁系,生能缚于物,死缚亦复然,今身至后世,未始不系缚,轮回羁缚中,数数受生死。

——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

★众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★见色心迷惑,不惟观无常,愚以为美善,安知其非真?以淫乐自裹,譬如蚕作茧。智者能断弃,不眄除众苦。心念放逸者,见淫以为净,恩爱意盛增,从是造牢狱。觉意灭淫者,常念欲不净,从是出邪狱,能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中-下

★昼夜念嗜欲,意走不念休,见女欲污露,想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

★ 拘晱弥国有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周遍观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观之从头至足,无一好耶。若头上有发,但是毛象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,但是骨屠家猪头,亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆,鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕,口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊,肠胃膀胱但盛屎尿,腐臭难论,腹为韦囊,裹诸不净。四肢手足,骨骨相拄,筋连皮□,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,既毕解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,有何等好,而云少双?’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

按:此文于《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文,后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误,是为所幸!

★菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹尚生淩逼,况复于彼余众生等?菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:

苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧,充满其中。复作是念:咄哉苦哉!如是众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事?如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患,极可诃责。何以故?为贪嗔痴之所害故……

譬如野干,于彼冢间,为诸群狗之所博逐逃迸走避,临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处,粪秽兼又食啖初无厌恶,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于溷猪。如是众生,极可怜愍,淫恼所逼于亲非亲,为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲,我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中-下

汝等昔或作我父,我或与汝昔为母;

互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来;

各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618

★男女意惑乱,精血共和合;如虫生臭泥,此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

★若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦!……佛即说偈言:

若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。

一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下-230

★淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深。

譬如广大不净坑,满盛粪坏多臭秽。

亦似冢间□胀尸,淫欲之人亦如是。

复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中。

猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

★断爱除其欲,竭河无流兆。

能明此爱本,是谓名苦际。

断爱除其欲者,爱之为病,众患之本,以拔爱本,枝叶不滋,于中自拔,永断无余。欲本自灭,更不复生,由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类,亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰,断爱除其欲,竭河无流兆也。能明此爱本,是谓名苦际者,爱为形质,欲为枝叶,痴为润津,若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰,能明此爱本,是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

★《七佛经》云:受持淫戒,有五善神侍卫:

一名‘贞洁’、

二名‘无欲’、

三名‘净洁’、

四名‘无染’、

五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

★不淫色者,不犯他妻,所在化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

★因爱则生忧,因爱便有畏。

能离恩爱者,永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

★因爱故生苦,如是应舍爱。

当乐于独处,犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

★众生随爱想,以爱想为住,

以不知爱故,则为死方便。

若知所爱者,不于彼生爱,

彼此无所有,他人莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

★欲能缚世间,调伏欲解脱。

断除爱欲者,说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

★常行于淫欲,未曾满足时。如渴饮咸水,终不能除渴。爱欲亦如是,终无有满足。如火焚草木,无有厌足时。爱欲亦如是,终无有满足。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

★人系于妻子舍宅,甚于牢狱;牢狱有散释之期,妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★情爱于色,岂惮驱驰?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★慎勿信汝意,汝意不可信。

慎勿与色会,色会即祸生。

得阿罗汉已,乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民凭地自怙,云何爱众病之首?如佛所说,泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行,亦复如是。皆由爱心,造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

★人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

★人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★断欲无求,当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

★使人愚蔽者,爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

★淫欲为诸结之本。佛言:宁以利刃割截身体,不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数,受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提?

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★耽醉淫欲者,当悬剑树林。譬如以猛火,烧然彼镬汤。投之以麻麦,随沸而漂没。如是耽欲人,不识于善路。死当堕恶道,煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

★于五欲中,触为第一,能系人心。如人堕在深泥,难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲,犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

★若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何?身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重!

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★宁当依附,千逾缮那量大热铁床,是床极热,遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中-下

★以七种淫欲名戒不净:

一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩。

二者、以染心闻女人香,共语戏笑。

三者、以染心目共相视。

四者、虽有障碍,以染心闻女人音声。

五者、先共女人语笑,后虽相离,忆念不舍。

六者、自限尔所时断淫欲,然后当作。

七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。

离此七事,名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

★当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,众欲为因,爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★《涅槃经》云:众生五识虽非一念,然是有漏,复是邪倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识,以著色故则生贪心,生贪心故为色系缚,乃至为识之所系缚,以系缚故则不得免于生老病死,忧悲大苦一切烦恼。又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上-中

★复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重,求出轮回,终不能得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

★ 淫为不净行,迷惑失正道。

精神魂魄驰,伤命而早夭。

受罪顽痴荒,死复堕恶道。

吾用畏是故,弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

★佛说聚会者,必当有离别。一切有为法,悉皆是无常。无常火炽然,烧灭于三有。爱我者极多,我爱亦不少。我今皆能舍,如此爱著等。生死黑暗处,轮回险阻中。亲亲更相恋,恶见于乖离。无常无悲愍,破坏使别离。恩爱无别离,不应求解脱。展转相亲爱,相恋转善厚。毕竟必别离,以是因缘故。智者求解脱,都无所遗恋。

——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

★佛告比丘:‘淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人,遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行,傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。’

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

★宁以此身投炽然猛火大坑刀山,终不毁犯三世诸佛经律,与一切女人作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★爱恋于女人,堕于大怖处。或吞于铁丸,或饮烊铜汁。有二热铁山,彼此来相合。昔时耽欲者,于中受苦殃。受斯苦楚时,都无救护者。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

★众生无数,轮回无边,如蚁轮回,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中,而不能出。过去有情,轮回往复,数不能知。比丘!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父、母、子、孙数不能尽。比丘!如是无边轮回众生,贪爱、无明、颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数,是故令汝,学断轮回。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下-750上

★众生从爱生,心意驰不停,众生处生死,苦为大怖畏……爱能生众生,意识驰诸尘,众生处生死,业为大怖畏。

——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

★欲为畜生行,以欲还自殃。溷虫在臭中,不知为处难。如虫在冥中,不知东以西。结著于淫欲,盖此亦虫伦。淫既不见道,日夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

★如来不赞叹,凡夫所行欲,离欲及贪爱,及成天人师。

——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上-中

★我之夫妇譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食。有缘则合,无缘则离,我之夫妇,亦复如是,去住进止,非我之力,随其本行,不能得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

★若有众生味著男女妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

戒邪淫

★邪淫有六变当知,何谓六?

不自护身、

不护妻子、

不护家属、

以疑生恶,

怨家得便,

众苦所围。

已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽……

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

★好邪淫者有五自妨:

一者、名声不好。

二者、王法所疾。

三者、怀异多疑。

四者、死入地狱。

五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。

不邪淫者,有五增福:

一者、多人称誉。

二者、不畏县官。

三者、身得安隐。

四者、死生天上。

五者、从立清净泥洹道。

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

★邪淫者必受恶报,现世及后世。若我邪淫者,便当自害亦诬谤他……身坏命终,必至恶趣,生地狱中,如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

★邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中,得二种果报。一者妻不贞良,二者不得随意眷属。

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

★ 离邪淫善行有二种果报:一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

邪淫不善行有二种果报:一者、得丑恶妻妇,又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

邪淫入地狱,登彼刀叶林。

热铁钉其口,烊铜灌入心。

毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴。

铜柱缘上下,铁床卧隐深。

昏淫乱情色,受苦无表里。

余业得人身,自妻恒背己。

彼此怀猜忌,孰肯顺情旨。

稍有性灵人,宁得无惭耻?

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

★《大智度论》云:除己妻外,余之男女鬼神畜生可得行淫者,悉是邪行(淫邪)。虽是自妻不犯,然须避于非处。谓自妻非道(非交合之道)及得身(怀孕)已,亦须禁之,恐伤胎故。产(生子)三年内,亦须避慎,谓防乳竭。若别有乳母,不在制限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★《成实论》云:自妻非处,谓口及大便处,及一切女人为父母儿所护,出家女人等为法护故,亦名邪淫。若无主女人,众人前自来为妻,如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★佛言邪淫有十罪:

一者、常虑彼夫所杀,

二者、夫妇不睦,

三者、恶增善减,

四者、妻子孤寡、

五者、财产日耗,

六者、恶事常被人疑,

七者、亲友诽谤,

八者、广结怨家,

九者、死入地狱,

十者、报尽为男,妻不贞洁;报尽为女,多人共一夫。

——《法苑珠林》

★自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,常被世呵责,现在未来世,受苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

★人不犯邪淫,得四明智所叹之德,何等四?

摄护诸根,离诸调戏,一切世间,悉共称叹。已离邪淫,无敢轻眄其妻室者,以是德本,志愿无上,正真之道,得大人相,马阴之藏。

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

★若于非时、非处、非女、处女他妇,若属自身,是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重,从重烦恼,则得重罪;从轻烦恼,则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

★邪淫犯人妇女,或为夫主,边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收补著狱,酷毒掠治,戮之都市,死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火,以烧其身。地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安,吾见是故,不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★佛告弥勒:有四种因缘,令诸男子,受‘黄门身’,何等为四?

一者、残害他形,乃至畜生。

二者、于持戒沙门,嗔笑毁谤。

三者、情多贪欲,故心犯戒。

四者、亲近犯戒人,复劝他犯。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

★复有四种业,能令丈夫受‘二形身’,一切人中最为其下,何等为四?

一者、于尊敬所,而有承秽。

二者、于男子身,非处染著。

三者、即于自己,而行欲事。(即手淫)

四者、炫卖女色,而与他人。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

★复有四缘,令诸男子其心,常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事,何等为四?

一者、或嫌或戏谤毁于人。

二者、乐作女人衣服庄饰。

三者、于亲族女行淫秽事。

四者、实无胜德妄受其礼。

以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

★复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行……或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶趣,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分令破碎,如芥子许。受苦唱唤,食人根已,次食其肠,既食肠已,次食熟藏,食熟藏已,从背而出,次食其背,既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。

于长久时,得脱彼处,所受苦恼,既得脱已,走向异处。复有黑虫缠绞其身,先缠人根,烧而食之,受极苦恼,唱声大唤,如是黑虫,常缠常食,乃至彼人作集恶业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。

若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱,既得脱已,复于无量百千世中,于食自肉饿鬼中生,自食身肉,虽自食肉而复不死。以作业时,自姊妹等,行非梵行,自受乐故,于饿鬼中自食身肉。若脱彼处,生畜生中,常作牝猪,自食其子,如人中时,于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已,难得人身,如龟遇孔。若生人中同业之处,彼人常有人根恶病,如是人根恶病急故,自割人根。彼业因缘,若自有妻,为下贱人之所侵逼,不相应人共行淫欲,以作业时,犯他妻故,一切恶中,邪见邪行,最为深重,此不善业,于世出世皆不相应。

——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中-下

按:邪淫之罪报,详于经藏,难以殚举!欲参研者,请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下-77。

戒杀胎

★世间有五种忏悔难灭,何等为五:

一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业,罪难消灭。

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

★有十种业,能令众生得短命报,一者自行杀生,二者劝他杀生……七者坏他胎藏(即自我堕胎),八者教人毁坏(即教人堕胎),……以上十业得短命报。

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下-892上

★若为杀胎,故作堕胎法,若胎死者,犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

戒女色

佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失,甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’?《涅槃经》中云:‘若有不能自知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人是大丈夫,若有女人能知自身定有佛性,当知是等,即是男子。’《转女身经》亦云:‘诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。’读了这些经文后,再来阅读下面的文字,就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人,并不是一定指‘女人之身’,而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文,女众阅读本文时,可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可!《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云:

若心得久离,毕竟不生见,

谁为作女人,于色起不净?

若论色久离,法本不自有,

毕竟不曾污,将何为作恶?

——愿共勉之!

★无男女相

世出世间,若见其真实,一切无差别。若是出家底识不得破,名为出家在家;若是在家底识得破,名为在家出家;若是男子识不得破,名为戴须眉底女人;若是女人识得破,名为少须眉底男子。只为你等识不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。种种分别,只此分别心,便是你生死根源,百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑,一眼觑著,个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别,然后不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各现成,各各自在,更不须移易一丝毫许!

你莫道女人有五种障,竟要求转男身,方得成佛。据山僧看来,若男子识不破,不特五障,千障也有,万障也有;女人若识得破,要求半障也不可得。你切莫执死言句,自生退屈,甘为下劣!

不见得当时有个官人,他底姑姑出家,参方回来,要出世为人。

官人请一禅师勘验他,那禅师问道:‘闻汝要出世为人是否?’

答云:‘是。’

禅师道:‘女人有五障,如何为得人?’

答云:‘岂不闻法华经中,八岁龙女供珠成佛么?’

禅师道:‘龙女有百千神变,你试一变看?’

答云:‘直饶变得,也是个野狐精!’

又当日临济会下有个灌溪和尚,来到末山尼会下,末山打鼓上堂,灌溪出问云:‘如何是末山境?’

尼云:‘不露顶。’

又问:‘如何是境中人?’

尼云:‘无男女相。’

又问:‘为什么不变?’

尼云:‘不是神、不是鬼,变个甚么?’

你看他两个,岂不都是女人,前后吐辞,若出一口。只为他每识得破,便称大丈夫、天人师。大众!若识得破,个个都是大丈夫。

——千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8-9)

★ 男女何须辨假真,观音出现果何人?

皮囊脱尽浑无用,试问男身是女身?

——明·独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)

四大假为女,其中无所有。

凡夫迷惑心,执取以为实。

女人如幻化,愚者不能了。

妄见女相故,生于染著心。

譬如幻化女,而非实女人。

无智者迷惑,便生于欲想。

如是了知已,一切女无相。

此相皆寂静,是名女三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中-下

自谓是男子,见彼为女人。

由斯分别心,而生于欲想。

欲心本无有,心相不可得。

由妄分别故,于身起男想。

是中实无男,我说如阳焰。

知男相寂静,是名男三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事:当时的优陀延王向佛说:女人令我造地狱业,我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示?乃至三请,亦如是说。

佛言:王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。

优陀延王:唯然世尊,愿乐欲闻。

佛言:一切丈夫,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌,乐观女人,而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近。如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧,悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善丈夫。行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸。欲之所执,欲所系缚,欲所活命。亲近愚夫,远诸智者。恶友为伴,行非所宜。贪著女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧,亲近游止诸漏疮漏门,脓血秽污,洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合,乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

★法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门如视粪土,无有信心……男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

★优填王曰:愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽?佛言:具听!男子有淫之恶,却睹女妖?王曰:善愿受明教。佛言:具听,男子有四恶,急所当知。

一、当知世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所缠,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭,快以为安。不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。

二、又亲之养子,怀妊生育。稚得长大,勤苦难论,到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻。若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦,注意在淫,捐忘亲老。既得为妻,贵之如宾。欲私相娱乐,恶见父母。信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

三、又人处世,勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,唯欲发言,相呼女色,绝清净行,更成小人。不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。

四、又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物,招人妇女。或杀六畜,淫祀鬼神。饮酒歌舞,合会之后。至求方便,更相招呼,以遂奸情。及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛。一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。佛言:男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中-下

附:此段经文,乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》,此乃从《法苑珠林》即误引,请查《法苑珠林·卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444-445中)。

★菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。

刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。

何以故?女子小人,心浅智薄,唯欲是亲,不观富贵智慧名闻。专行欲恶,破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄,虽曰难解,是犹易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下-166上

★莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

★阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?’佛告阿难:‘莫与相见。’阿难又白:‘设相见者,当如之何?’佛言:‘莫与共语。’阿难又白:‘设与语者,当如之何?’佛言:‘当自检心’。

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

★慎勿视女色,亦莫共言语。

若与语者,正心思念,我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣。以覆污露,强薰以香欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。

女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。

女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。

行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入。从狂得正,而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

★一切女人有八种因缘恒受女身,云何为八?

一者、爱好女身。

二者、贪著女欲。

三者、口常赞美女人容质。

四者、心不正直,覆藏所作。

五者、厌薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

★有四种因缘,令诸男子受女人身,何等为四?

一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒。

三者、好行谄媚,诳惑于人。

四者、见他胜己,心生嫉妒。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

女人性如是,如蜜杂毒药。

惑欲致愚痴,巧辞增痴惑。

女人难可信,智者所远离。

女色诳天人,悉令心迷惑。

至于未来世,不能少利益。

天人及夜叉,龙阿修罗等。

罗刹毗舍遮,皆为女幻诳。

——《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

★宁以赤铜,宛转眼中,不以散心,邪视女色。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

大火烧人,是犹可近。清风无形,是亦可捉。

蚖蛇含毒,犹亦可独。女人之心,不可得实。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚著,牵人入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

★《杂譬喻经》云:佛在世时,有一婆罗门,生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者,将至佛所,佛便诃言:‘此女皆丑,无有一好。’阿难白佛言:‘此女实好,而佛言恶?有何不好?’佛言:‘人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者,皆不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中-下

★佛言:‘汝爱阿难何等?’女言:‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;于是身有何益?’

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

★佛与菩萨众,缘觉及声闻。悉皆离女色,愚者不能知。普被魔罗降,离女色染污。能得身安乐,究竟得解脱。无智诸众生,爱欲无远离。作罪业无边,堕落三恶道。无底欲火坑,猛焰炽不灭。有智乐解脱,不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73

★女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明,亦是猎围鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上-中

★当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本;当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁花,散布于地,足蹈其上。当知妇人,于诸邪性,流布增长。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

女贼害人,是不可禁。蚖蛇含毒,犹如手捉。

女情惑人,是不可触。有智之人,所不应视。

若欲观之,当如母姊。谛视观之,不净填积。

淫火不除,为之烧灭。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

★我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲……彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠故,于诸善法,多生障碍。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

三途八难苦,女人为根本。

生死无数劫,贪爱为根本。

贤圣解脱乐,离欲为根本。

四蛇成身界,颠倒想为心。

脓血遍九窍,净想起贪淫。

顺情称快乐,不信堕刀林。

报生猪狗道,由前贪爱深。

一切女人性,少实多谄曲。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

★在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

——《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

男女之体,本是革囊,满盛恶露,

只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。

★佛告阿难:‘其妇女五蛆虫户,而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户,在阴道中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。’

——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下-834上

★女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰,如是鄙弊,愚人犹贪。弃舍念处,破佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中-下

★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者,淫欲难满……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足;假如男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。

——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

欲共女人生,女人为甚恶,

能生于热恼,如火害众生。

如是欲热恼,过于大猛火,

如色大热恼,焚烧众生心。

女人坏世间,令善皆尽灭,

是地狱因缘,大仙如是说。

口善说美言,其心如毒害,

诳诈无暂停,女人心无实。

须臾起爱心,须臾心不爱,

其心不暂停,如电不久住。

巧智虚诳人,心贪则亲近,

常思乐他人,怀慢情恣态。

天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,

皆为女色缚,女人如恶毒。

不念于恩惠,非种姓技术,

女人性如风,其心不停息。

若见大财富,心则生爱乐,

又见衰祸至,厌之而舍弃。

若有人亲近,则生爱乐心,

见其忧恼至,须臾即舍离。

如蜂乐游华,见萎速舍弃,

女人亦如是,不悦则舍离。

恶心无慈愍,躁扰心不定,

为破愚痴人,女人出于世。

天中大系缚,无过于女色,

女人缚诸天,将至三恶道。

若心贪女色,是欲最尤甚,

女色欲烧心,后受大苦恼。

现在所作业,贪欲自迷心,

痴心不能觉,女欲之所迷。

丈夫既信已,为无量爱缚,

忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

如是女人性,诸方便供养,

种种而守护,犹不可从心。

女人性如是,其心无诚实,

虚诳多奸伪,智者所不信。

——《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中-下

★有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问佛,何以故?佛言:用四因缘故。

一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。

二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。

三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。

四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

★女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

★女人贪欲、嫉妒多故,不及丈夫。女人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷……

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

★(谨节录重要标题,未全)

女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离……十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦……女人十恶是:

一、贪淫无量无厌。

二、嫉妒心如毒蛇。

三、谄曲诈亲。

四、放逸。

五、口多恶业,出言虚诳,实情难得。

六、厌背夫主。

七、一切女人多怀谄曲,实情难得。

八、贪财不顾恩义。

九、欲火烧心……女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。

十、女身臭恶,不净常流……破佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时。是名女人十种恶业。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上-中

女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有?

女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。

巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事……

破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是诸佛所说。

口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定……

天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故……

女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子……

女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱……

女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。

女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒……

余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道……

好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异!

——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中-479中

女人有九恶法,云何为九?

一者、女人臭秽不净。

二者、女人恶口。

三者、女人无反覆。

四者、女人嫉妒。

五者、女人悭嫉。

六者、女人多喜游行。

七者、女人多嗔恚。

八者、女人多妄语。

九者、女人所言轻举。

是诸比丘,女人有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

汝身骨干立,皮肉相缠裹。

不净内充满,无一是好物。

革囊盛屎尿,九孔常流出。

如鬼无所直,何足以自贵?

汝身如行厕,薄皮以自覆。

智者所弃远,如人舍厕去。

若人知汝身,如我所厌恶。

一切皆远离,如人避屎坑。

汝身自严饰,花香以璎珞。

凡夫所贪爱,智者所不惑。

汝是不净聚,集诸秽恶物。

如庄严厕舍,愚者以为好。

汝胁肋著脊,如椽依栋住。

五藏在腹内,不净如屎箧。

汝身如粪舍,愚夫所保爱。

饰以珠璎珞,外好如画瓶。

若人欲染空,终始不可著。

汝欲来娆我,如蛾自投火。

一切诸欲毒,我今已灭尽。

五欲已远离,魔网已坏裂。

我心如虚空,一切无所著。

正使天欲来,不能染我心。

——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下-287上

★夫在家俗女,恚毒多过,佛说邪谄甚于男子,或假涂面首,雕饰姿庄。或绮罗花服,诳诱愚夫。或骄弄唇口,邪眄歌笑。或咨磋吟咏,瞻视转变。或出胸露手,掩面藏头。或缓步徐行,摇身弄影。或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇。外言如蜜,内心如鸩。家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论,众生如是,甚为可怖。常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下

★书云仲尼称:难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。是以经言:妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶。

一者、嫉妒。

二者、妄嗔。

三者、骂詈。

四者、咒诅。

五者、镇压。

六者、悭贪。

七者、好饰。

八者、含毒。

是为八大态,是故女人,多诸妖媚。

愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《增一阿含经》云:宁以火烧铁锥而刺于眼,不以视色兴起乱想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

女为恶根本,能失一切物。

若人乐妇女,乐则不可得。

一切法中恶,妇女多谄妒。

丈夫因妇女,能令二世失。……

丈夫欲染心,妇女令人失。

此世未来世,女失第一失。

——《正法念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中-下

★《大智度论》云:女人相者,若得敬待,则令夫心高。若敬待情舍,则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖,女人云何可近亲好?

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《萨婆多论》云:宁以身分内毒蛇口中,不犯女人。

蛇有三事害人:

有见而害人,

有触而害人,

有啮而害人。

女人亦有三害:

若见女人,心发欲相,灭人善法。

若触女人,身犯中罪,灭人善法。

若共交会,身犯重罪,灭人善法。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

复有七害:

一者、若为毒蛇所害,害此一身。若为女人所害,害无数身。

二者、若为毒蛇所害,害报得无记身。若为女人所害,害善法身。

三者、若为毒蛇所害,害五识身。若为女人所害,害六识身。

四者、若为毒蛇所害,得入清众。若为女人所害,不与僧同。

五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣。若为女人所害,入三恶道。

六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果。若为女人所害,于八正道无所成益。

七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之。若为女人所害,众共弃舍无心喜乐。

以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★《增一阿含经》云:女人有五力轻慢夫主,云何为五?

一、色力。

二、亲族之力。

三、田业之力。

四、儿力。

五、自守力。

是谓女人有此五力,便轻慢夫主。夫有一力,尽覆蔽彼女人,所谓富贵力也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★尔时世尊告诸比丘,女人有五欲想,云何为五?

一、生豪贵之家。

二、嫁适富贵之家。

三、使我夫主言从语用。

四、多有儿。

五、在家独得由己。

是谓有此五事可欲之想。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下

★以业果报发起欲行,贪著丈夫不知厌足。其妇女人,若见丈夫,即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察,意念欲事。面看邪视,欲取他面,齿衔下唇。面作青紫,以欲心故,额上汗流,若安时即不欲起。若复立时,复不欲坐,木枝画地,摇弄两手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在门颊,嚬呻出息,委陀屈曲。左手举衣,右手拍髀,又以指爪而刮齿牙,草杖摘齿。手搔脑后,宣露脚胫。呜他儿口,平行而蹶,急视诸方,如是等相。当知妇人欲事以发,厌离弃舍,勿令流转生大暗中。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下-62上

★《阿含口解十二因缘经》云:有阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

二、由相嫉妒故。

三、由多口舌故。

四、作姿态淫意多故。

以是因缘堕狱多尔。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上

★佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八?

一者、嫉妒

二者、妄嗔

三者、骂詈

四者、咒诅

五者、镇压

六者、悭贪

七者、好饰

八者、含毒

是为八大态。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页604上

不简富与贫,无论良与贱。

但令美容貌,便乱女人心。

——《根本说一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三册页632中

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