重印圜悟禅师心要缘起

重印圜悟禅师心要缘起 高雄 慕禅

一、圜悟禅师于宋代大振禅风，是禅宗的中兴名匠

禅宗的传承始自「释尊拈花，迦叶微笑」。到了梁武帝时代，禅才经由达摩祖师自印度移植到中国来。诚如达摩祖师当初所预期的「震旦有大乘气象」，禅在肥沃的中华文化土壤里，逐渐地萌芽、成长及茁壮，至唐代遂大放光芒，禅风极为鼎盛，开衍出五家七宗，果真是「一花开五叶，结果自然成」。

尔后歷经唐末及五代十国的战乱，时代的动盪不安，致使禅门较缺乏安禅之地。到了宋朝，禅风虽然一如往昔兴盛，但气势已大不如前。圜悟禅师生值宋代，係临济宗的子孙，承先启后，大振禅风，被誉为宋代禅宗的中兴名匠，实至而名归。而大师传承的法子虎丘隆一脉更是绵延流长，直到清末民初仍可见到他的子孙，延续临济宗的法脉近一千年，极为稀有难得。

二、圜悟禅师在传法上，亦承袭了临济的「直指」、「说破」的禅风

禅宗的五家七宗在传法和作略上，有「以无言显有言」、「以有言显无言」;有「直指」及「曲指」之分;有主张「说破」者，也有主张「不说破」者，留给参禅者一些悟的空间;有「截断众流」者及「就体消停」者;有「藉教显宗」者及「须待时节因缘」者…等等，不一而足。不过就个人观察中国禅宗的兴衰演化后发现，主张「直指」及「说破」者，其子孙比较繁茂，且法脉也比较绵延流长。譬如以临济宗与云门宗为例来作比较，临济禅师一生说法都离不开「无位真人常从面门出入」，直指人心，说了再说，重覆再重覆，不管犯不犯忌讳，也不管别人听了烦不烦，一再重覆地说，这是属于「直指」及「说破」的宗脉。反观云门禅师则较偏重于「曲指」及「不说破」者，其作法大致上係利用一些方便，截断对方的思考逻辑和妄想，突出「无思、无为、无心、无法」之本心，作法上极为高超，非常有智慧，令人讚嘆，可惜众生的根器和智慧跟不上，所以云门宗传了没多久就断绝了，在禅门五宗当中法脉灭绝的最早。基于以上的事实，所以我个人比较偏爱「直指」及「说破」的禅风，令人单刀直入、痛快直截。

圜悟禅师因係临济宗的子孙，在传法上亦承袭了「直指」及「说破」的禅风，在圜悟禅师心要中处处可见，甚至还揭露很多禅宗公案的底牌。只要是细心参究，当不难发现。

叁、伟大的 耕云导师其「以心传心」之力量不可思议，讲词中「直指」及「说破」之开示，处处可见，了无避讳。

笔者一生非常幸运，才一接触佛法，即幸遇伟大的慈父 耕云导师，直截了当地学习禅宗，中间并无任何曲折。虽根器鲁钝，但经吾 师「以心传心」及长达廿年之提携与鎚鍊，终能契入宗门，发现禅宗之殊胜伟大，并且享用大法益。吾 师之大法恩，令笔者铭感五内，不知如何回报?

吾 师天纵圣明，其「以心传心」之力量不可思议。一生辛勤传心，却因末世众生障重慧浅，竟不契众生根机，不得已，乃降低身段，开堂说法。在 耕云导师讲词中「直指」及「说破」之开示，处处可见，了无避讳，不但说得真切，而且讲得很白，露骨露髓，吐尽肝胆。吾 师之胆识和魄力，真是令人崇仰和讚嘆。有志宗门禅的朋友，万万不可忽略。只要具足诚敬信，就可领受殊胜的法益。

四、学禅者必读的叁本禅门典籍：金刚经、六祖坛经及圜悟禅师心要

吾 师曾在多次的场合中强调：金刚经、六祖坛经及圜悟禅师心要係学禅的人不可不读的禅门典籍。笔者谨遵 师命，遂与圜悟禅师心要结下般若因缘。很可惜地，过去多年来因个人智慧有限、悟境也不深，纵使曾经看过几遍，仍觉得艰深难懂、索然无味，缺少亲切感，很难获得启发，不易进入。虽然我一直深信这本典籍对学禅的人非常重要，但是多年来这本书的意境，依然离我很遥远。直到前些日子，当我再重新宫阅，突然产生亲切感，愈看愈有味道，欲罢不能，对我的启发也愈来愈多，爱不释手，心态当然也随之提升。

五、今将圜悟禅师心要改成现代文字，加上 恩师序言及亲笔批註，重新发行以飨禅友，共霑法益

我个人既已领受圜悟禅师心要之法恩，理应回馈宏扬。鑑于圜悟禅师心要係属文言文，加之目前坊间都是沿用清末民初断句的版本，不但没有现代的标点符号，而且还出现很多断句上的错误，导致文意晦涩难懂，令人望而却步。为了让学禅的人易读易懂，所以笔者发心用现代的标点符号重新标点断句，并将古代和现代的通用字，改成现代的用字，同时针对书名、人名、地名…等，标上书名号及专名号(另为便读者阅读文言文，人名之称谓亦一併标上专名号)，以利现代人阅读。至于塬文里面特有的辞语(专有名词)，虽然现今的社会都已不採用，但仍保留其塬字塬辞，以保持塬文的完整性。

最稀有珍贵的是，伟大的慈父 耕云导师在廿几年前，曾就圜悟禅师心要写过序言，并在文中亲笔批註而且划上重点。

如此珍贵的开示，对有心入禅的禅友，更是无价之宝。这次的编修一併把 耕云导师开示的手稿印到圜悟禅师心要上，希望能让更多的禅友共享安祥禅殊胜的法益。此次再版编修，承蒙安祥禅友吴瑞图、觉心及俗子等多位师兄姊鼎力相助，才能顺利完成，在此谨致谢忱。

(中华民国九十一年二月安祥禅弟子慕禅敬序于高雄)