试论佛教教育中的独立人格培养---林国良

一 独立人格的培养，应是佛教教育的一个重要内容，因为这既是佛教教义中的应有之义，也是现代社会对人格的要求。 从佛教的教义看，大乘佛教主张众生本性平等，众生与佛平等，这就意味着所有的人都具有平等的人格。同时，大小乘教义的共同追求都是要实现个人的解脱，而解脱本质上是每一个个体生命的解脱，并非集团性的解脱。因为按佛教的因果理论，各人因果各人了，不可能一人证道，他人也因此而获得彻底解脱。这样，每个人面对的都是自己的生命，追求的都是自己的解脱，这就要求每个追求解脱的人要有自己独立的人格。最后，大乘佛教的教义要求自利利他，自觉觉他，这一普度众生的事业要注意适应社会，适应时代，而现代社会倡导的也正是独立人格。 现代社会的政治、经济和社会生活所需要的都是独立人格。如在现代的民主政治中，每个公民都有平等的参与权，在选举等表现公众意志的场合，每个公民都有平等的投票权，每一票都有同等的分量，这就要求每个公民都能独立思考、自觉选择，也就意味着每个公民都应以独立人格进行政治参与。同样，在现代市场经济和各项社会活动中，法律赋予了每个人平等的地位，每个人的成败主要取决于他自己的判断和活动，这也要求每个市场经济和社会活动的参与者要有独立的人格。相反，依靠不正常的人际关系办事，就是社会的不正之风，是转型期的腐败之表现，是建立一种正常的社会秩序需克治的现象。在这样的情况下，一个希望弘法利生的佛教徒，如果他没有独立的人格，而是处处表现出依附性的人格，依附权势，依附豪富，他又怎能赢得人们的尊敬，从而信仰他的法门？（当然，从佛教的平等观出发，作为要救度的众生，佛教也决不排斥权贵和豪富，但这与依附权贵和豪富不是一回事。）这样的佛教徒又怎能在当代中国社会的转型期中，作为一支健康力量，帮助社会建立起一种合理有序的机制呢？ 二 对佛教能否培养独立人格，笔者曾听到教外人士的一些疑问。如有人认为，佛教中的“三皈依”和净土信仰，只能培养佛教徒的依附性人格。因此，有必要对此加以澄清。

佛教的“三皈依”，即皈依佛、皈依法、皈依僧，其本意是将佛、法、僧作为精神导师。佛在世时，佛是信徒的导师。佛圆寂后，佛教徒以“法”，即佛的教导为师。同时，佛教的传统和精神，需要有人来维护和弘扬，这任务主要落到了佛教僧团的肩上。此外，对一般佛教徒来说，“法”固然可以为师，但他们往往更希望能得到切实具体的帮助，这样，护持正法的僧人也就成了一般在家信徒的导师。因此，佛、法、僧，作为精神导师，本无导致弟子人身依附的必然性，就像现代学校中教师与学生的关系一样，完全可以保持双方的平等关系和各自的独立人格。当然，在现实生活中，也确实可能出现一些不正常的情况。如果某位僧人修为和境界不高，将名闻利养看得过重，而弟子也不知真正的佛法，这样也确有可能形成弟子对师傅的人身依附关系。但这不是佛教“三皈依”的应有之义，更不是“三皈依”必然导致的结果。 净土信仰又是容易导致误解的教义，其本质是人们希望寻求帮助。而帮助者与被帮助者之间，并不必然形成人身依附关系。世间也有许多人在困难时希望得到帮助，但人们在得到帮助后，固然会产生感激的心理，却不需要卖身为奴，或做出其他会导致人身依附关系的举动。净土信仰的本意也是如此，人们在感激佛菩萨之余，并不必然要与佛菩萨形成人身依附关系。因为佛教是不信仰救世主的，净土也不等于解脱。进入净土者，要获得最终的解脱，还要继续修行，因为解脱之事并非他人可以代劳，最终只能依靠自己的力量获得。此外，净土信仰者在感激佛菩萨之余，一般都会发如下“四弘誓愿”：“烦恼无边誓愿断，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是说，净土信仰者对佛菩萨的感激，并没有使他们希望成为佛菩萨的奴仆，而是希望自己在将来成就后也能像现在的佛菩萨那样去普度众生。所以，净土信仰与人身依附也不相干。