2、观照般若

什么叫作观照般若?般若没有观照，就不能认识事物的内在。所以，东西不是光在相上认识，还要去观照。

举一个例子说，麻绳，麻它本来不是绳子，可是把麻捻成绳子，就可以用来打水，可以捆包袱，但你看到绳子就会想到这是麻。不过有的人他不会去观察麻的功用，不知道它能做成绳子来捆包袱、吊桶子、绑东西，不认识这是麻，还把一条绳子当成了蛇。

把绳子看成是蛇的很多，把树看成是鬼的人也多得很。“有一个鬼，我亲眼看到的。”“在哪个里面?”走近一看，不是，是棵树。

像中国历史上有一个“杯弓蛇影”的故事。一个客人到朋友家吃酒，看到酒杯里面有一个黑影，心里就想：那个黑影是什么?谈话中，那个朋友拿起酒杯：“请!”这么一吃，黑影没有了，客人心里害怕起来：“不得了，刚才这个酒杯里好像有一条小蛇，我把它喝到肚子里面了。”

当时他觉得要对朋友说出事实显得没有礼貌，也就没有说。不过回家后，他却一直不放心，老想着：“糟了!我今天吃了一条蛇。”由于他每天想着肚子里有蛇，看什么医生也看不好，天天委靡不振，就真的生病了。

后来朋友知道了，觉得奇怪：“到我家来喝酒喝到蛇，我家怎么有蛇呢?”有一天，他也同样坐在那个位子上喝酒，看到酒杯里的影子，他终于懂了，原来那是墙上一张弓映照下来的影子。于是他又再邀请那个客人来喝酒，这回客人不肯来，不过最后在他再三的邀请下，不得已还是来了。

这一次，他还是给客人坐在原位。因为他知道靠讲没有用，还是要让他看到事实的真相。当客人坐在那儿吃酒时，又一次看到影子：“哎呀!不得了，这是一条蛇。”“哪里?”“你看!你看!”“不是!”于是主人把墙上的弓拿下来，酒杯里的影子也跟着消失了。这就说明，心虽然是虚妄的，而虚妄心却也有很大的力量。

佛教讲“三界唯心，万法唯识”，心的力量是很大的。过去有人为了试验心的力量究竟有多大，到牢狱里面找了一个被判处死刑的囚犯，告诉他：“你要死了，要被砍头了，砍头好辛苦，好凄惨哦!我现在有一个好办法帮助你。我是一个医生，我只要用针筒慢慢把你的血液往外面抽，就能让你一点都不痛苦地死去。你是愿意被砍头呢，还是愿意不知不觉地死呢?”

“当然是愿意不知不觉地死。”

“好。你躺在这里不动，拿被单盖起来。”于是他替囚犯打了一针，并且在床的旁边弄了一个自来水管，让它不断地发出“滴、滴、滴”的声音。他不时地在囚犯耳朵边上讲：“不得了，你的血流了好多，痛苦不痛苦?”“不痛苦。”“你听到滴血的声音吗?你听，一滴一滴，血都流走了。”这样过了一段时间，囚犯真的死了，不过他身上的血一滴都没有流出来。

这就是心的力量。这还只是虚妄心，不是般若心，般若心比虚妄心有更大的力量。虚妄心尚且能以假为真，假如换作是观照般若，必定会对宇宙世间认识得更清楚。

3、实相般若

实相般若，由文字而观照，由观照而实相，实相就是真实的样子。我们不知道宇宙人生的样子，就是不知道真实的样子，也就是看不出实相是什么。

举个例子，桌子是什么?在我们的常识里面，怎么会不认识?这是桌子。但是我说：“你说错了，这个不是桌子。桌子只是一个假相，它的真实样子是木材，木材做成窗子就是窗子，做成椅子就是椅子，做成梁柱就是梁柱，木材才是真实的样子，你说的桌子是假相。”不过，你这么一听，我再问这是什么，你会说这是木材。错了，木材也是假相。那它是什么?它是大树，树木是木材真实的样子。那么再问你：这个是什么?大树。错了!这不是大树。这是什么?这是种子、土壤、肥料、水分、阳光、空气，众缘和合所成。所以，实相是什么样子?众缘和合。你要认识“缘”，才能知道它的真实来源、真实的样子，认识到它的根本、其本来面目。

人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身，看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子，房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。

我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道、不认识。这是什么?这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三，那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”

有一个故事，太太向丈夫说：“今天难得我们两个都在家，就拿点酒来喝吧!我们缸里酿制的酒大概快好了。”于是丈夫就到地窖里拿酒。酒缸盖子一打开，丈夫忍不住无明火起：“你这个不要脸的女人，原来你趁我不在家的时候，在酒缸里面藏了一个男人!”

太太直喊：“冤枉，没有男人啊!”丈夫不信，说：“有，我明明看到酒缸里有个男人。”“好，我到酒缸里去看。”太太一看，更是怒火中烧：“你这个没有心肝的东西，你在酒缸里面藏了一个女人，怎么还说我藏了一个男人!”

两个人就在那里吵起架来。这时候，来了一个外道婆罗门，刚巧要来看这两个徒弟，发现两人在吵架。太太说：“师父，我先生在酒缸里面藏了一个女人。”丈夫说：“师父呀，我太太在酒缸里面藏了男人。”

这个婆罗门听了，就往酒缸里一看，这一看，不得了：“你们两个真不是东西，已经拜我做师父了，怎么另外又找一个师父回来呢?我不管你们的事情了!”他生气地走了。外道同样不能认识真相，而两个夫妻还是继续吵架。

后来一个出家比丘经过，正在吵架的夫妻俩于是请比丘来为他们评理。比丘一看酒缸：“原来是这样!”于是他拿起一块大石头对准酒缸砸去，把缸打破了，酒便流了出来。这时候，男人也没有了，女人也没有了，两人才知道原来这是假相，是不实在的，是错误的认识。

所以，佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。

什么是无相?所谓“虚空无相”，虚空是什么样子呢?世间，任何东西都是虚空的样子。譬如这个长方形的房子里也有虚空，虚空因为房子是长方形的，所以它就是长方形的。茶杯里面也有虚空，虚空因为茶杯是圆形的，所以它就是圆形的。因此，虚空是无所相、无所不相。

因为无相所以无所不相，无所不相就是实相。执著就是假相，无相就是不执著，也就是实相。

二、般若的体相用

1、般若的相

般若本来只有一个，何必把它分成文字般若、观照般若、实相般若呢?这是为了分别般若的层次：“正见”是凡夫的般若，“缘起”是声闻、缘觉二乘圣者的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛的般若。最高的般若要到佛的境界才有。

所以什么是般若?正见是般若，缘起是般若，空是般若，般若当然是般若。

凡夫的般若是初级的般若，就是要具有正见。例如一般人为了买股票，会买一大堆礼品到寺庙里去拜拜，祈求佛祖能让他赚大钱。明天涨停板了，赶紧买水果来礼拜，感谢佛祖保佑;跌停板了，就不肯再买水果、鲜花来拜。往往只是凭自己一时之见，对很多事情没有一个公平、平等的看法。其实，人人都要知道，经济上有经济上的因果，要正见因果的理则，不可以认知错误，错乱因果。

所谓“正见”，就是不管如何，我向道的信心都不被破坏，信仰都不会动摇。

2、般若的体

能有正见，就是拥有凡夫的般若智慧;能认识缘起，就是拥有小乘圣者的般若;能认识空，更是不简单了，要到大乘菩萨的阶段才能认识;而真正的般若，则是佛才能懂得。

好比学生读书，小学读历史，中学读历史，大学也读历史。般若的证悟也是一样的，在佛教修行的层次里，证悟是一步一步来的。文字般若就等于觉悟，观照般若就等于实行，实相般若就等于性体，本性的自体。我们也可以这样说：文字般若就是驾驶的船，观照般若就是驾驶的技术，实相般若就是目的地。以开车为比喻：车子是文字般若，驾驶技术是观照般若，到达目的地就是实相般若。

3、般若的用

般若究竟有什么作用?般若的用处很多。你赚钱做什么?钱能解决生活问题。你读书做什么?读书可以增加知识，将来可以成功立业。在世间做什么事都要讲求“用”，般若有什么用?

三、般若的用处

1、可以正信真理

要正信真理很难。人不能没有信仰，信仰就是力量。但是你信仰宗教，他也信仰宗教，有时候邪信却不如不信好，不信不如迷信好，迷信不如正信好。

有人说自己对信仰很虔诚，但是信错了，却是无比危险。也有人说，我什么都不信，不信没有了不起，不信不如迷信好。你看许多老公公、老太太在神明面前拜拜，他们虽然迷信，但是他们的信心好纯洁、好高尚!迷信只是因为一时不了解，但至少他有善恶因果观念，懂得去恶向善;不信的人，则如一个人不用大脑思考，不肯张开眼睛看世界，那么永远也没有机会认识这个世界。

当然，信仰宗教最终是以“正信”最好!正信不是凭嘴巴说的，正信有正信的条件。首先是信仰对象的条件：信实在的，信有能力的，信有道德的。我们现在信佛，佛是否合乎信仰的条件呢?